Характерно, что предлагая собственное учение о роли Святого Духа в воплощении Сына, Гуго Сен-Викторский обращает внимание на то, что для зачатия необходимо такое чувство, как любовь: потому именно благодаря любви и действию (per amorem et operationem) Святого Духа человеческая природа из самой плоти Девы Марии предоставила сущность для зачатия Иисуса. Хотя Бог Слово воспринял человеческую природу без вины (natura sine culpa), т.е. без греха (sine peccato), Христос по Своей воле принял наказание за грех (poena peccati) в виде подверженности страданиям и смерти, дабы освободить от них людей: «Христос есть один в одном Лице, двух природах и трех сущностях; одно Лицо, потому что Тот же Самый и Бог и Человек; в двух природах — божественной и человеческой; в трех сущностях (tribus essentiis) — Божестве, плоти и душе, которые различаются без разделения и сочетаются без слияния». Спасение же есть обожение людей во Христе («Когда Бог начал быть человеком, человек начал быть Богом... Как Бог, когда начал быть человеком, воспринял то, что было свойственно человеку, так и человек, когда начал быть Богом, получил то, что было свойственно Богу») и их богоусыновление («Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сынов человеческих сделать сынами Божиими»), С другой стороны, следуя Ансельму Кентерберийскому, Гуго развивает и предложенную им трактовку учения об искуплении: чтобы человек смог примириться с оскорбленным им Богом, необходимо было принести Ему должное удовлетворение, чего сам человек, имея поврежденную в результате грехопадения природу, сделать не мог, потому Бог Сам стал человеком, но человеком безгрешным, Христом, Который был больше чем просто человек (homo major homine) и Который Своим рождением разрешил долг людей перед Богом Отцом, а Своей смертью искупил их вину.
В сочинении Гуго Сен-Викторского «О мистическом Ноевом ковчеге» («De archa Nоё mystica», 1124—1130), где говорится, что ветхозаветный ковчег есть прообраз того корабля, капитан коего — Христос, «духовный Ной», содержится и его графическая реконструкция (Быт. 6, 9—22). Там же дается символическое толкование текста Священного Писания касательно формы Земли, а также указание о составлении карты мира относительно ковчега Завета (Исх. 25, 10—22), вокруг которого описан земной круг (orbis terrae) — продолговатый в силу прямоугольного основания ковчега. А в работе «О моральном Ноевом ковчеге» («De archa Nоё morali», 1124—1130), затрагивающей вопросы метрологии (I, 3) и устанавливающей — вслед за Амвросием Медиоланским («О Ное и ковчеге», VI, 13), Августином («О Граде Божием», XV, 26) и Рабаном Мавром («Комментарии к Книге Бытия», II, 6) аналогию между пропорциями человеческого тела и Ноева ковчега (I, 4), особый интерес представляет теория о целенаправленном перемещении очага науки, власти и человеческой цивилизации в целом с Востока на Запад вслед за небесными телами. Причем ко времени Гуго этот поток уже достиг своего крайнего предела (Атлантики), так что близкий временной конец света вскорости должен будет совпасть со столь же близким пространственным концом мира: «Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление [миром], которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к своему концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной» - сходная концепция обнаруживается также у Оттона Фрейзингенского в его «Хронике, или Истории о двух градах» («Chronica sive Historia de duabus civitatibus», 1143—1146).
Перу Гуго Сен-Викторского принадлежит собственная «Хроника» («Chronicon») — обосновывающее верховенство духовной власти над светской учебное пособие по всемирной истории, которое, охватывая период от сотворения мира до времени понтификата папы Гонория II (1124—1130) и правления императора Генриха V (1111-1125), включает в себя, помимо прочего, хронологические таблицы, описания исторически значимых мест, списки имен исторических деятелей и т.п. Гуго известен и как автор географического трактата «Описание карты мира» («Descriptio mappe mundi»); в его книге «О расположении земель» («De situ terrarum») излагаются любопытные сведения о трех частях света (Европе, Азии и Африке), горах, реках, островах, городах.
24.
Учение о созерцании Рихарда Сен-Викторского
Рихард Сен-Викторский, или Ришар Сен-Викторский (лат. Richardus a Sancto Victore, фр. Richard de Saint-Victor): род. ок. 1123, Шотландия - ум. 10.03.1173, Париж. Теолог-мистик и библейский экзегет шотландского происхождения, получивший почетное прозвище «Великий Созерцатель» (Magnus Contemplator).
Будучи первоначально рядовым уставным каноником (canon іcus regularis) располагавшегося на окраине Парижа и руководимого Гильдуином августинского аббатства Св. Виктора, Рихард стал в 1159 г. его субприором, а в 1162 г. - приором. При нем, в 1165 г., аббатство посещали папа Александр III (1159-1181) и архиепископ Кентерберийский Фома Бекет (1162-1170), ища помощи и совета в деле разрешения конфликта с английским королем Генрихом II Плантагенетом (1154-1189). Наряду с Гуго. Вальтером, Готфридом и др. Рихард является также выдающимся представителем существовавшей при аббатстве Сен-Викторской школы - влиятельного центра схоластического мистицизма XI1 в. Его имя упоминается в «Божественной комедии» («La Divina Commedia», 1307-1321) Данте Алигьери (Рай X, 131); а его учение о мистическом восхождении души к Богу оказало заметное влияние на схожие построения позднейших мыслителей, например Бонавентуры и Жана Жерсона.
К произведениям Рихарда Сен-Викторского относятся, прежде всего, многочисленные аллегорические толкования на книги Священного Писания: «Десять книг первых извлечений» («Excerptionum priorum libri X»), «Аллегории на Ветхий Завет», или «Тринадцать книг вторых извлечений» («Allegoriae in Vetus Testamentum», «Posteriorum excerptionum libri XIII»), «Аллегории Скинии Завета» («Allegoriae tabernaculi foederis», или «Expositio difficultatum suborientium in expositione taberculi foederis»), «Аллегории на Новый Завет» («Allegoriae in Novum Testamentum»), а также комментарии на Псалтирь («Mysticae adnotationes in Psalmos»), Песнь песней («In Cantica Canticorum explicatio»), Книгу пророка Иезекииля («In visionem Ezechielis»), Книгу пророка Аввакума («Expositio cantici Habacuci»), Деяния св. Апостолов («Explicatio aliquorum passum difficilium Apostoli»), Откровение Иоанна Богослова («In Apocalypsim Joannis») и др. («Declarationes nonnullarum difficultatum Scripturae»). Среди его богословских трудов выделяются: теологический трактат в шести книгах «О Троице» («De Trinitate», после 1155) с примыкающими к нему работами «О трех собственных Лицах в Троице» («De tribus appropriatis Personis in Trinitate») и «Каким образом Святой Дух есть любовь Отца и Сына» («Quomodo Spiritus Santus est amor Patris et Filii»), где он, следуя Августину, трактует различение Лиц Святой Троицы не как акт божественного мышления, но как действие божественной любви; и адресованная св. Бернарду Клервоскому, называемому им «божественный Бернард» (divus Bernardus), «Книга о воплощенном Слове» («Liber de Verbo incarnato»), в которой он, опять-таки вслед за Августином, интерпретирует первородный грех как отрадное преступление, в результате которого возникла потребность в воплощении Искупителя («О felix culpa quae talem ac tantum meruit habere redemptorem»).
Далее следуют три сочинения Рихарда Сен-Викторского, посвященные основам мистической жизни: «О благодати созерцания», или «Вениамин Больший» («De gratia contemplationis seu Benjamin Major», или «De area Moysi»: «О Моисеевом ковчеге», ок. 1160), разъясняющее стих Псалма 132 (131), 8 («Стань, Господи, На место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего»: «Surge, Nomine, in requiem tuam, tu et area sanctificationis tuae»); «О приготовлении души к созерцанию», или «Вениамин Меньший» («De praeparatione animi ad contemplationem, liber dictus Benjamin Minor», или «De duodecim patriarchis»: «О двенадцати патриархах»), отсылающее к стиху Псалма 68 (67), 28 («Там Вениамин младший, князь их...»: «ІЬі Beniamin adulescentulus ducens eos...»); и «О четырех ступенях пламенной любви» («De quatuor gradibus violentis charitatis»). Кроме того, он является автором обращенного к иудеям трактата «Об Еммануиле» («De Emmanuele»), «Трактата о духе злословия» («Tratatus de spiritu blasphemiae»), а также таких работ, как «О статусе внутреннего человека» («De statu interioris hominis»), «Об уничтожении зла и укреплении блага» («De exterminatione mali et promotione boni»), «О различии смертных и простительных грехов» («De differencia peccati mortalis et venialis»), «О власти вязать и разрешать» («De potestate ligandi et solvendi»), «Сто проповедей» («Sermones centum») и др. («De missione Spiritus Sancti», «De comparatione Christi ad florem Mariae ad Virgam», «Quomodo Christus ponitur in signum popularum», «De sacrificio David prophetae», «De differentia sacrificii Abrahae a sacrificio beatae Mariae virginis», «Tratatus de meditandis plagis quae circa mundi finem evenient», «De gemino paschate», «De judiciaria potestate in finali et universali judicio»).
