В трактате «Дидаскалион», за авторство которого Гуго Сен- Викторский получил почетный титул «Дидаскала» (Didascalicus, т.е. учителя), излагается систематическая программа христианского образования, включающая в себя классификацию наук, определение их предметов и задач (при решении этой проблемы Гуго использует прежде всего концепцию Аристотеля в переложении Боэция), а также содержащая подробное руководство по методике преподавания (с опорой на авторитет Священного Писания, Августина, Дионисия Ареопагита, Иеронима Стридонского, Григория Великого, Иоанна Кассиана и др.). Утверждая, что «семь свободных искусств лежат в основе всякого учения», Гуго подразделяет все философские науки на логические (имеющие пропедевтическую функцию), теоретические (ведущие к Нахождению истины), практические (научающие добродетели) и Механические. Логика, изучающая понятия, а не сами вещи, состоит из грамматики и искусства рассуждения, которое, в свою очередь, разделяется на доказательство, проверку истинности (диалектика, риторика) и софистику. При этом Гуго уделяет особое внимание процессу обретения знания посредством абстракции, способной рассматривать в отдельности неразделимые в вещественном мире элементы опытной реальности (например, линию, плоскость и тело в геометрии). Теория же распадается на теологию, математику (квадривиум) и физику; а практика бывает индивидуальная (этика), частная (экономика) и общественная (политика). Последнюю - с опорой на соответствующее место из «Комментариев к “Введению” Порфирия» («Commentaria in Isagogen Porphyrii», I, 3) Боэция — Гуго определяет следующим образом: «Общественная философия есть та, которая, принимая на себя заботу о государстве, способствует благополучию всех благодаря искусности своего предвидения, равновесию справедливости, неизменности мужества и стойкости умеренности (publica [sc. philosophia] est quae rei publicae curam suscipiens, cunctorum saluti suae providentiae sollertia, et iustitiae libra, et fortitudinis stabilitate, et temperantiae patientia medetur)».
Что же касается семи «несвободных», механических искусств (artes mechanicae [moechanices], или scientiae adulterinae), то их название связывается Гуго Сен-Викторским не с греческим словом «|лг)хаѵту> («орудие», «средство»), но с латинским глаголом «moechor» («прелюбодействую»), ибо они заимствуют свои формы у природы: «Творчество человеческое — как не природа, а только природе подражающее, - пригодно названо механическим, то есть притворным, обманным, равно как и отмычку называют ключом механическим (то есть обманным)». Три этих искусства относятся к «внешним прикрытиям», которыми «человеческая природа сама защищает себя от невзгод», а четыре являются «внутренними потребностями», поскольку ими «путем питания и лечения природа поддерживается». А именно к механическим искусствам относятся: сукноделие (laniflcium), производство инструментов и оружия (armatura), навигация (navigatio, она же торговля), сельское хозяйство (agriculture), охота (venatio), медицина (medicina), театральное искусство (theatrica scientia, оно же искусство игр).
Останавливаясь на педагогических вопросах, Гуго Сен- Викторский заостряет внимание на как результативных способах проведения и оптимальной последовательности учебного процесса, так и на основных предпосылках усвоения наук, к коим относятся: 1) природные способности учащегося, подкрепленные его памятью и развивающиеся путем чтения и размышления (над людскими нравами, божественными заповедями и деяниями); 2) усердие учащегося, выражающееся в его настойчивости в трудах, в его изысканиях (старании в размышлениях), смирении и самоотречении; 3) благонравие учащегося, т.е. его образ жизни, соединяющий добрые нравы с плодами познания и отличающийся спокойствием и умеренностью. «И наконец, последний вопрос, который и сам по себе не должен давать человеку покоя. Этот мир для философствующих является местом изгнания... Главным основанием добродетели является стремление ищущего духа сначала постепенно отдалиться от видимых и преходящих вещей этого мира, а затем полностью презреть их. Отчизна сладостна слабому человеку, сильному - всякая земля отчизна, а для совершенного — весь этот мир является местом изгнания» (Ibid., III, 20). А так как «постижение мудрости» является «высшим утешением в жизни», то душа образованного человека становится «сродни Божеству и чистому уму» и приобретает «божественное достоинство» (Ibid., I, 2—3). При этом научное знание есть, по Гуго, необходимое приуготовление к восприятию Священного Писания и иных форм божественного Откровения, а также к созерцательной жизни (vita contemplativa): в процессе поступенчатого восхождения к совершенству душа от постижения результатов творчества Бога (свободные искусства) и от понятийного знания о Нем (теология) переходит к мистическому видению Самого Творца (которое, в свою очередь, является прообразом будущего созерцания ею Бога на небесах: visio beatifica). Благодаря своей универсальности и ясности изложения «Дидаскалион» стал моделью для последующих сочинений подобного рода и имел широкую популярность еще в ХІѴ-ХѴ вв. (помимо него Гуго составил также трактаты, специально посвященные грамматике и практической геометрии: «De grammatica», «Practica geometriae»).
В своей богословской системе Гуго Сен-Викторский различает так называемую мирскую теологию (theologia mundana), являющуюся высшей из умозрительных философских дисциплин и в последующей схоластической традиции получившую название «естественная теология» (theologia naturalis), и божественную теологию (theologia divina), преподанную Самим Богом в воплощении Логоса и в церковных таинствах и впоследствии оформившуюся в дисциплину, именуемую «богооткровенная теология» (theologia relevata). В сочинении «О таинствах христианской веры» Гуго прежде всего исходит из того, что мир в его нынешнем состоянии (in statu isto) устроен так, что человек не может постигнуть Бога всецело, но и не может быть в совершенном неведении о Нем: если бы Бог предстал человеческому познанию во всем Своем совершенстве (Deus manifestus), то вера бы не имела заслуги, а неверие не было бы возможно; но если бы Он был совершенно сокрытым (Deus absconditus), то вера, оставшись без поддержки знания, отчаялась бы и иссохла, а неверие нашло бы для себя оправдание в таком полном неведении.
Притом что залогом самой возможности постижения человеком Бога является то, что созданный по Его образу и подобию он способен познавать подобное себе, существует четыре различных способа богопознания, из которых два осуществляются посредством разума: 1) это заключение о бытии Бога из рассмотрения внешних вещей (creatura) и 2) из рассмотрения путем самопознания своего внутреннего мира (ratio); и два — через Откровение: 3) это внутреннее озарение души при ее устремлении к Богу (aspiratio) и 4) внешнее учение о Нем, подкрепляемое чудесными знамениями (doctrina). Безмерность мира (книги, писанной перстом Божьим) является знаком могущества Творца (Отец), красота мира — знаком Его мудрости (Сын), а конечная цель мира - знаком Его благодати (Святой Дух). Единство и единственность Бога выводится не только из Его совершенства (не допускающего существования наряду с Ним ничего, Ему однородного и равнозначного), но подтверждается также гармонией всех сотворенных вещей. Что же касается второго из указанных путей, то доказательство бытия Бога, основывающееся на результатах внутреннего опыта (самовосприятия) души, заимствуется Гуго у Августина («О Троице»: «De Trinitate», 399/419). Поскольку, в соответствии с августиновской антропологией, человеческая природа мыслится тождественной природе души (которая есть «лучшая часть человека или, скорее, сам человек»), а отношение между последней и телом человека трактуется лишь как отношение «присоединения», то душа, познавая в непосредственной самоочевидности, - ибо «не может не знать себя», — свою сущность как существующую («не является поистине благоразумным тот, кто не видит, что он существует»), отличает себя от тела и всего телесного и видит, что, имея временное начало своего бытия, она сама не может быть его причиной. Из этого она делает вывод о необходимости существования вечной творческой Причины, заключающей источник Своего бытия в Себе Самой, т.е. Бога.
