V
.
Сен-Викторская школа (XII в.)
23.
Богословская мысль Гуго Сен-Викторского и его образовательная программа
Гуго Сен-Викторский, или Гуго Парижский (лат. Hugo de Sancto Victore, Hugo Parisiensis; фр. Hugues de SaintVictor): род. 1096/1100, вероятно, Бланкенбург или Хартингхам близ Хальберштадта - ум. 11.02.1141, Париж. Выдающийся теолог и библейский экзегет, заслуживший почетное прозвище «Второй Августин» (Alter Augustinus); самый знаменитый представитель Сен-Викторской школы схоластического богословия и созерцательного мистицизма, к которой, помимо него, принадлежали Ахарт, Рихард, Вальтер, Адам, Готфрид, Андрей, а также друг св. Антония Падуанского, оказавший сильное влияние на францисканскую интеллектуальную традицию (в лице Александра Гэльсского, Бонавентуры, Адама Марша), Фома Сен-Викторский (или Фома Галл: «Concordantiae Biblicae»; «Tractatus contemplativus», 1244; «Tractatus conformitatis vitae praelatorum», 1245).
Будучи выходцем из рода графов Бланкенбургских, Гуго стал в 1111г. уставным каноником (canonicus regularis) августинского монастыря Св. Панкратия (Monasterium Sancti Pancratii, Саксония) в Хамерслебене близ Хальберштадта, где и получил начальное образование. После посещения Фландрии и Лотарингии он ок. 1115 г. вместе с дядей Рейнхардом, епископом Хальберштадтским, приезжает в Париж и вступает в руководимую Гильдуином общину находившегося на окраине города августинского аббатства Св. Виктора (Сен-Виктор), которому дядя пожертвовал деньги для строительства церкви, уничтоженной, впрочем, в 1798 г. после упразднения самого аббатства во время Французской революции декретом Национального собрания от 13 февраля 1790 г. Там Гуго Сен-Викторский сначала учился у Гильома из Шампо, который в 1108 г. организовал в аббатстве общину ордена уставных (регулярных) каноников св. Августина, после того как вынужденно - в результате спора с Петром Абеляром - оставил пост главы парижской кафедральной школы Нотр-Дам. Затем — приблизительно с 1125 г. — Гуго преподавал сам; а после того как в 1133 г. был убит приор Фома, он занял его место, одновременно став руководителем и вдохновителем традиций существовавшей при аббатстве школы (где среди его учеников был, в частности, и Петр Ломбардский). Совершив поездку в Италию, Гуго посетил Лукку и, возможно, Рим. По его смерти, несмотря на отсутствие официального акта о канонизации, Гуго очень скоро начали почитать как святого и чудотворца (особенно в Сен-Викторском аббатстве), и паломники стали стекаться к его могиле в аббатской церкви, на которой была начертана следующая эпитафия: «Под этим камнем лежит Гуго, муж саксонского происхождения (Hugo sub hoc saxo jacuit vir origine Saxo)». Вне рамок Сен-Викторской школы влияние идей Гуго особенно заметно у Адама Скота, Бонавентуры, Дионисия Картузианца, Жана Жерсона и др.; о нем в «Божественной комедии» («La Divina Commedia», 1307—1321) упоминает и Данте Алигьери (Рай XII, 133). День его памяти в католической церкви — 5 июля.
На мировоззрение Гуго Сен-Викторского, отличавшегося чрезвычайной широтой умственных интересов и советовавшего: «Никаким знанием не пренебрегай, ибо всякое знание на благо» («Didasc.», III, 14), — в равной степени оказали влияние и традиция мистического созерцания Бернарда Клервоского, и рационально-схоластический подход к решению богословских вопросов Ансельма Кентерберийского, а потому его собственная теолого-философская система близка по духу августиновской гармонии веры и разума (при условии подчинения последнего первой). Осуждая излишнюю, по его мнению, приверженность представителей Шартрской школы несовместимым с истинами Откровения языческим построениям платоновского «Тимея», он выражает глубокую симпатию и к христианскому платонизму Дионисия Ареопагита, и к опирающейся на наследие античной образованности традиции «христианской мудрости» (sapientia Christiana), берущей начало от педагогических сочинений Боэция («De institutione arithmetica», «De institutione musica» и Др., ок. 505—510) и Кассиодора («Institutions divinarum et saecularium litterarum», 551). Среди многочисленных трудов Гуго наиболее важными являются: философско-дидактический трактат в шести книгах «Дидаскалион», или «Назидательное обучение» («Didascalion», «Didascalicon», «Eruditio didascalica», до 1125/30), вместе с примыкающей к нему работой «О трех днях» («De tribus diebus», ок. 1130), и систематическое сочинение теолого-догматического характера в двух книгах «О таинствах христианской веры» («De sacramentis christianae fidei», после 1133), в котором автор, предлагая «как бы некое краткое обобщение всего (quasi brevem quamdam summam omnium)», рассматривает поочередно устройство мироздания, события библейской истории, явления духовной жизни (в том числе «четыре главные добродетели души»: quatuor principales virtutes animi), теоретические положения спекулятивного богословия, практические церковные законоположения и открывает во всем этом внутреннее действие промысла Божия, с наибольшей силой проявившегося в тайне Боговоплощения.
Особого внимания заслуживают работы Гуго Сен-Викторского по библейской экзегетике: «Предварительные замечания о Священных Писаниях и писателях» («De Scripturis et scriptoribus sacris praenotatiunculae», до 1130), «Разъяснительные примечания к Пятикнижию» («Adnotationes elucidatoriae in Pentateuchon», до 1130), «Разъяснительные примечания к Книгам Царств» («Adnotationes elucidatoriae in libros Regum», до 1130), «Разъяснительные примечания к некоторым псалмам Давида» («Adnotationes elucidatoriae in quosdam Psalmos David»), «Гомилии на Екклесиаста Соломона» («In Salomonis Ecclesiasten homiliае»), «Толкование на Песнь блаженной Марии» («Explicatio in Canticum beatae Магіае», после 1130), «Толкование на молитву Господню» («Orationis Dominicae Expositio»), «О слове Божием» («De verbo Dei»). В них, избегая как жесткого буквализма, так и поверхностного символизма, он предлагает тщательно разработанную систему уровней интерпретации текста Священного Писания: исторического, аллегорического, тропологического (historia, allegoria, tropologia). К богословско-мистическим сочинениям Гуго относятся: «О четырех волях во Христе» («De quatuor voluntatibus in Christo», после 1130), «О мудрости души Христа» («De sapientia animae Christi», после 1133), «О семи дарах Святого Духа» («De septem donis Spiritus Sancti»), «Три беседы, или рассуждения, о воплощенном Слове» («De Verbo incarnato collationes seu disputationes tres»), «О девстве блаженной Марии» («De beatae Mariae virginitate»), «Слово об успении блаженной Марии» («Sermo de assumptione beatae Mariae»), «Сентенции о Божестве» («Sententiae de divinitate»), «О тайнах естественного и писаного закона» («De sacramentis legis naturalis et scriptae»). «О пяти седмицах» («De quinque septenis»), а также посвященные Людовику VII Молодому (1137-1180) «Комментарии к “О Небесной Иерархии” св. Дионисия Ареопагита» («Commentaria in Hierarchiam Caelestem Sancti Dionysii Areopagitae», после 1137).
В число его морально-аскетических произведений входят: «О тщете мира» («De vanitate mundi», 1130), «О размышлении» («De meditatione», ок. 1130), «О залоге души» («De arrha aniпіае», после 1130), «Наставления в Декалоге Господнего закона» («Institutiones in Decalogum legis Dominicae»), «О наставлении новоначальных» («De institutione novitiorum»), «О способе молитвы» («De modo orandi»), «О похвале любви» («De laude сагіtatis»), «О сущности любви» («De substantia dilectionis»), «О любви Жениха к невесте» («De amore Sponsi ad sponsam»), «О том, что действительно надлежит любить» («Quid vere diligendum sit»). Среди его педагогических и философских трудов: «Краткое изложение философии для Диндима» («Epitome Dindimi in philosophiam», до 1125»), «О грамматике» («De grammatica», до 1125), «Практическая геометрия» («Practica geometriae», до 1125), «Определения» («Diffinitiones»), «О трех способах существования вещей» («De tribus rerum subsistentiis»), «О душе» («De anima»), «О единении тела и духа» («De unione corporis et spiritus»), а также сохранившийся фрагмент трактата «О разуме и чувственности души» («De ratione et sensualitate animae»). Кроме того, до нас дошло около двенадцати его писем («Epistolae»). Что же касается сочинения «О созерцании и его видах» («De contemplatione et ejus speciebus»), то его атрибутация считается спорной: оно отсутствует в составленном в 1151/52 г. аббатом Гильдуином каталоге работ Гуго («Indiculum omnium scriptorum Magistri Hugonis de Sancto Victore que scripsit») и, по всей видимости, принадлежит перу другого викторинца.
