Притом что в чувственном опыте нам дано лишь единичное, и общее, следовательно, не является объектом наших непосредственных восприятий, ему в объективной действительности соответствует то состояние (status) бытия индивидуальных вещей, что, существуя «соответственно их истинной природе», обеспечивает сходство (или тождественность) между ними и делает возможным для них составлять один класс и называться одним и тем же именем без обладания какой-либо общей субстанцией. В процессе восприятия множества вещей одного класса человеческий разум, абстрагируясь от существующих между ними различий, обращается к их одинаковым состояниям и формирует на их основе общее понятие (умственную универсалию). Таким образом, несмотря на то что универсалии укореняются Петром Абеляром в нашем мышлении, их происхождение тем не менее имеет естественный характер. Что же касается вопроса об онтологических причинах самих статусов (т.е. другими словами, вопроса о том, почему сотворенные вещи вообще похожи друг на друга), то таковыми причинами являются формы в божественном уме, посредством которых Бог творит мироздание и знает Свое творение всецело истинно и полно, подобно тому как ремесленник знает свое произведение. Предельно ясное и отчетливое знание универсалий, следовательно, дано лишь Богу, разом схватывающему (concipiens) в Своем провидении (providentia) все существующее, все уже существовавшее как еще существующее и все еще не существующее как уже существующее; те же универсальные образы вещей, что конструируются человеческим разумом, неизбежно являются смутными и расплывчатыми (confusae). Потому действительный путь к познанию реальности лежит через анализ единичных образов вещей, а не через замутнение этих образов в процессе создания универсальных понятий.
21.
Мистика Гильома из Сен-Тьерри
Гильом из Сен-Тьерри (лат. Guillelmus de Sancto Theodorico, фр. Guillaume de Saint-Thierry): род. ок. 1080, Льеж (Люттих) - ум. 08.09.1148, аббатство Синьи близ Шарлевиль-Мезьер. Французский теолог и мистик-созерцатель, друг и сподвижник Бернарда Клервоского.
Происходя из знатной семьи, Гильом учился в Реймсе (возможно, у Ансельма Ланского), после чего ушел ок. 1113/15 г. в реймсский бенедиктинский монастырь Св. Никасия (Сен-Никез, Monasterium Sancti Nicasii Remensis). В 1119/20-35 гг. он являлся настоятелем бенедиктинского монастыря Св. Теодорика (Сен- Тьерри, Monasterium Sancti Theodorici, Шампань) близ Реймса, проявив себя как прекрасный администратор и духовный наставник. После встречи со св. Бернардом Клервоским Гильом изъявил желание присоединиться по его примеру к членам Цистерцианского ордена (ок. 1124), но Бернард настоял на том. чтобы он оставался бенедиктинским аббатом. Однако в 1135 г. Гильом, примкнув к группе цистерцианских монахов из основанного в 1128 г. аббатства Иньи (Abbatia Dominae Nostrae de Igny. Шампань) близ Реймса, ушел в учрежденное ими тогда же новое аббатство — Синьи (Abbatia Dominae Nostrae de Signy, Арденны). В 1144 г. он совершает поездку в монастырь Мон-Дьё (Mons Dei, Арденны), принадлежащий Картузианскому ордену, что получил свое имя по латинскому названию местности Шартрёз (Cartusia), или Сен-Пьер-де-Шартрёз, близ Гренобля, где в 1084 г. св. Бруно Кёльнркий основал первый орденский монастырь — Великую Шартрезу (Magna Cartusia, Дофине); в 1128 г. ее пятый приор Гвиго I (1109-1136) составил официальный орденский устав («Consuetudines»), утвержденный Иннокентием II (1130-1143) в 1133 г.; в 1141 г. в Великой Шартрезе был проведен первый генеральный капитул Картузианского ордена (с 1737 г. в ней производится и знаменитый ликер Шартрез, рецепт коего держится в строжайшем секрете). Именно эта поездка в Мон-Дьё вдохновила Гильома на написание самого знаменитого своего произведения о теории и практике созерцательной любви, классического образца западнохристианской духовности — «Послания к братьям из Моне Деи об уединенной жизни» («Epistola ad fratres de Monte Dei de vita solitaria», 1144-1145), или «Золотого послания» («Epistola aurea»). По смерти его тело было погребено в Синьи, но в 1215 г. мощи Гильома были помещены в стене аббатского оратория, что по сути означало его беатификацию. День памяти Гильома в католической церкви — 8 сентября.
Как и Бернард Клервоский, которому он посвятил сочинения «О таинстве алтаря» («De sacramento altaris», 1127) и «Житие св. Бернарда» («Vita Sancti Bernardi», 1147), — Бернард же, со своей стороны, посвятил ему «Апологию» («Apologia ad Guillelmum abbatem Sancti Theodorici», ок. 1124) и «О благодати и свободном произволении» («De gratia et libero arbitrio», 1128), — Гильом из Сен-Тьерри, отвергая рационализм современных ему диалектиков и стремясь осуществить синтез западной и восточной богословских традиций, опирался в своих трудах на авторитет патристических авторов (прежде всего, Августина и Григория Нисского); при этом ощутимо и влияние на его мысль со стороны идей Оригена и Иоанна Скота (Эриугены). Среди произведений, образующих фундамент его теологических воззрений, выделяются: «О необходимости созерцания Бога» («De contemplando Deo», 1121 — 1124), «О природе и достоинстве божественной любви» («De natura et dignitate divini amoris», 1121-1124), «Молитвенные размышления» («Meditativae orationes», 1137), а также утерянные «Сентенции о вере» («Sententiae de fide», 1142). Кроме того, ему принадлежат такие сочинения, как: «Ответ аббатов» («Responsio abbatum», 1132); посвященное проблеме благодати толкование на Послание к Римлянам («Expositio in Epistolam ad Romanos», 1137); две книги «О природе тела и души» («De natura corporis et animae libri duo», ок. 1138), излагающие антропологическое учение и опирающиеся при этом на сочинения Григория Нисского («De hominis opificio»), Немезия Эмесского («De natura hominis»), Клавдиана Мамерта («De statu animae libri tres»), Августина («De immortalitate animae», «De quantitate animae», «De anima et ejus origine») и переводы Константина Африканского; а также Незавершенный комментарий к «Песни песней» («Expositio suрег Canticum Canticorum», 1139), предваряемый более ранними Работами на ту же тему («Commentarius in Canticum Canticorum е scriptis Sancti Ambrosii», ок. 1128; «Excerpta ex libris Sancti Gregorii super Cantica Canticorum», ок. 1128; «Brevis commentatio in Canticum Canticorum priora duo capita», 1130).
Осуждая интеллектуальную гордыню Петра Абеляра, его триадологические воззрения и учение об Искуплении, Гильом из Сен-Тьерри в письме св. Бернарду от 1138 г. побуждает последнего принять участие в суде над Петром на соборе в Сансе (1140/41); кроме того, он сам выступает против него в двух полемических работах: «Рассуждение против Петра Абеляра» («Disputatio adversus Petrum Abaelardum», 1140) и «Рассуждение католических отцов против учения Петра Абеляра» («Disputatio catholicorum Patrum adversus dogmata Petri Abaelardi»). В 1141 г. он выступает также против представителя Шартрской школы - Гильома Коншского («Послание о заблуждениях Гильома из Конша к святому Бернарду»: «Epistola de errorobus Guillelmi de Conchis ad Sanctum Bernadum»), обвиняя его в нарушении установленных Отцами Церкви границ рационального познания, приведшем, по мнению Гильома, к савеллианству, субординационизму в истолковании Святой Троицы и к превращению живого Бога в имманентный регулирующий принцип универсума. В своем «Драгматике философии» («Dragmaticon philosophiae», 1144—1149) Гильом Коншский отчасти согласился с его критикой. При этом, помимо полемических произведений, Гильом из Сен- Тьерри написал также в 1142—1144 гг. собственные труды, посвященные в том числе и тринитарному вопросу - «Зерцало веры» («Speculum fidei») и «Загадка веры» («Aenigma fidei»), причем разработанный в них метод мистического созерцания впоследствии нашел свое отражение в сочинениях Бонавентуры, Иоганна Гаулера, Генриха Сузо, Яна ван Рюйсбрука. Однако изложенное в «Золотом послании» и других работах учение Гильома о взаимной любви Бога и человека отличается от рассуждений на ту же тему Бернарда Клервоского большей приверженностью заимствованной из писаний Святых Отцов, прежде всего, из «О Троице» («De Trinitate», IX, 10) и «О Граде Божием» («De civitate Dei», XI, 26—28) Августина — аналогии между способностями человеческой души и Лицами Святой Троицы, а также августиновской же концепции «вместилища памяти» (cellula memorialis).
