19.
Реализм Гильома из Шампо
Гильом из Шампо (лат. Guillelmus de Campellis [Campellensis], Gillelmus [Guglielmus] Catalaunensis; фр. Guillaume de Champeaux): род. ок. 1068/70, Шампо близ Мелёна — ум. 1121/22, Шалон-ан- Шампань. Французский теолог и философ, друг и единомышленник св. Бернарда Клервоского, благословленного им на вступление в должность первого настоятеля основанного в 1115 г. по инициативе аббата Сито св. Стефана Хардинга («Хартия любви»: «Carta caritatis», 1119) цистерцианского монастыря Клерво (Clara Vallis, Шампань) близ Труа. На одном из церковных соборов Гильом, заслуживший почетный титул «доктор достопочтенный» (doctor venerabilis), был, кроме того - за свою ученость и благочестие — торжественно провозглашен «Столпом Учителей» (Columna Doctorum).
Свое образование он сначала получал в Париже под руководством Манегольда из Лаутенбаха, автора «Книги к Гебхарду» («Liberad Gebhardum») и «Книги против Вольфельма» («Libercon- tra Wolfelmum»); затем учился у Ансельма Ланского и Росцелина Компьенского. Став к 1103 г. архидиаконом в Париже, Гильом из Шампо возглавил местную кафедральную школу Нотр-Дам, где преподавал риторику, диалектику и теологию и где его курсы слушал Петр Абеляр (1103—1105). Однако в 1108 г. — под напором уничижительной критики со стороны упомянутого Петра Абеляра — ему пришлось вынужденно покинуть указанную школу и удалиться на окраину Парижа в полузаброшенное аббатство Св. Виктора (Сен-Виктор, Abbatia Sancti Victoris, Иль-де-Франс), где Гильом организует общину ордена уставных (регулярных) каноников св. Августина, на основе которой позднее возникла августинская Конгрегация св. Виктора (1515-1633). Он также организовал преподавание в аббатстве теолого-философских дисциплин, что послужило началом формирования там Сен- Викторской школы схоластического богословия и религиозно-интеллектуального движения викторинцев; при этом одним из непосредственных учеников Гильома был наиболее выдающийся представитель упомянутого движения - Гуго Сен-Викторский. (Характерно, что ок. 1115 г. место Гильома на посту руководителя школы Нотр-Дам занял сам Петр Абеляр, возглавлявший ее до 1119 г.)
В 1113 г. Гильом из Шампо посвящается в сан епископа города Шалон-ан-Шампань, после чего играет активную роль в церковной политике своего времени, участвуя, в частности, в ряде соборов в Реймсе, а также в Римском соборе 1117 г. В 1119 г. по указанию папы Каликста II (1119—1124) он совместно с аббатом Клюнийским был направлен к императору Генриху Ѵ(1111-1125) для проведения переговоров о выработке условий соглашения между Римской империей (Imperium Romanum) и Святым престолом (Sancta Sedes): встретившись с Генрихом V в Страсбурге, Гильом предложил ему компромисс, в рамках которого по одной из статей предполагаемого конкордата сохранялись в силе все те обязательства духовных лиц по отношению к императору, что проистекали из прежней формы инвеституры (в результате, однако, данные переговоры не привели к желаемому соглашению, и в октябре того же 1119 г. Каликст II в очередной раз отлучил императора от Церкви). По последовавшей вскоре смерти Гильома его тело было похоронено в Клерво.
Помимо сочинений церковно-канонического характера («Charta», 1120), перу Гильома из Шампо принадлежит трактат «О таинстве алтаря» («De sacramento altaris»), или «О Евхаристии» («De Eucharistia»), вероятно, являющийся частью его более обширной «Книги сентенций» («Liber sententiarum»), внутренняя структура которой, основанная на сопоставлении противоположных утверждений относительного одного и того же рассматриваемого вопроса, во многом послужила прообразом системы построения тех произведений зрелой схоластики, что будут использовать так называемый метод «pro et contra». В качестве другой части «Книги сентенций», возможно, выступает трактат «О происхождении души» («De origine animae»), чья принадлежность Гильому, впрочем, является сомнительной. При этом столь же сомнительной считается и принадлежность ему адресованного епископу Линкольнскому Александру «Диалога между Христианином и Иудеем о католической вере» («Dialogus inter Christianum et Judaeum de fide catholica», ок. 1096—1099). Кроме того, не исключена вероятность написания Гильомом и таких работ, как «О сущности Божией» («De essentia Dei»), «Мнения о природе и происхождении вещей» («De natura et origine rerum placita»), сокращенный вариант «Моралий» Григория Великого («Moralia abbreviata») и нек. др.
О теолого-философском учении Гильома из Шампо, согласно которому вера может быть вознаграждена только в случае, если исключается ее рациональное доказательство, и потому при явном предпочтении ссылки на авторитет допускается лишь «воздержанное пользование разумом», известно преимущественно благодаря весьма тенденциозному изложению его доктрины, предпринятому Петром Абеляром во II главе написанного им сочинения «История моих бедствий» («Historia calamitatum mearum», 1132/36). Согласно Петру Абеляру, решая вопрос об онтологическом статусе общих понятий (universalia), поставленный Боэцием в «Комментариях к “Введению” Порфирия» («Commentaria in Isagogen Porphyrii», I), Гильом — вопреки мнению одного из своих учителей, Росцелина Компьенского, — изначально проявил себя как приверженец «старого учения» (doctrina antiqua), или доктрины реализма, в соответствии с которой универсалии имеют действительное, т.е. «реальное» (in re) существование: «Universalia sunt геаііа». Настаивая на принципиальной «общности универсалий» (communitas universalium), Гильом утверждал, что всякое общее сущее, называемое им «природа» (natura), «сущность» (essentia), «субстанция» (substantia) или же «субстанциальная сущность» (substantial essentia), всецело (tota) и существенно (essentialiter) содержится в каждом из охватываемых им индивидов, благодаря чему между индивидами одного и того же вида нет никакого различия по сущности (nulla esset in essentia diversitas), но они различаются только вследствие обладания ими отличными друг от друга множествами привходящих признаков, т.е. по причине разнообразия их акциденций (sola multitudine accidentium varietas): так, Сократ и Платон совершенно тождественны с точки зрения их единой сущности («человек»), которой они в равной степени причастны, будучи нумерически разными лишь из-за присоединения к этой сущности того или иного набора случайных индивидуальных характеристик. При этом и видообразующие отличия (differentiae specificae), подразделяющие род на виды, также выступают по отношению к первому в качестве своеобразных акциденций.
Однако позднее с учетом контраргументов Петра Абеляра, демонстрировавшего те абсурдные следствия, что неизбежно вытекают, по его мнению, из представления об одновременном и всецелом пребывании одной и той же сущности в разных индивидах, Гильом из Шампо откорректировал свои взгляды на природу универсалий так, что стал учить о действительном различии индивидов не только по акцидентальным формам, но и по их сущностям: в отношении индивидуальных вещей одного вида нет, таким образом, никакой общей сущности, или, другими словами, сущность одного индивида не тождественна (non est eadem) сущности какого-либо иного индивида. Но, согласно Гильому, использующему здесь терминологию трактата «О Троице» («De Trinitate») Боэция, отдельные индивиды являются сходными между собой благодаря тому, что определяющие их сущности пребывают в них совершенно неразличимо (indifferenter), т.е. будучи реально разными и не содержа в себе ничего общего, эти сущности в то же время подобны друг другу до полного безразличия: так, Сократ и Платон, не являясь одной и той же вещью, каждый обладают своими собственными сущностями, которые, однако, не имеют между собой никакого отличия, благодаря чему оба этих индивида относятся к одному виду «человек». Несмотря на то что Петр Абеляр подверг критике и этот, окончательный вариант решения проблемы универсалий, предложенный Гильомом, его собственная теория статусов (status) практически совпадает с изложенной позицией.
