Однако возрождение массового почитания св. Бонифация наступило лишь в XIX в.: в 1834—1844 гг. появились новые фрески с его изображением в названной его же именем базилике Св. Бонифация в Мюнхене (Basilica Sancti Bonifatii); в 1842 г. в Фульде был установлен посвященный ему памятник работы Й.В. Хеншеля (монументы в его честь находятся также во Фритцларе и Доккюме, где, кроме того, бьет связанный с памятью мученика источник, к коему организуются специальные паломничества); с 1867 г. при его гробнице в Фульде проходят ежегодные Конференции епископов Германии. 11 июня 1874 г. папа Пий IX (1846—1878) распространил почитание св. Бонифация на всю католическую церковь. Кроме того, его память чтят многие англикане, лютеране и даже некоторые православные (особенно члены организованной в феврале 2006 г. в Фульде ортодоксальной общины в честь праздника Сретения Господня). В 1905 г. в честь святого в Фульде была отчеканена медаль; 17-18 ноября 1980 г. папа Иоанн Павел II (1978-2005) выбрал именно это место для входившей в программу его посещения Германии встречи с немецкими епископами, священнослужителями, семинаристами и мирянами. Во время и накануне юбилейного 2004 г., когда отмечалась 1250-я годовщина мученической смерти св. Бонифация, были сняты два посвященных ему телевизионных фильма и даже поставлен один мюзикл. Ныне в честь св. Бонифация названо множество католических приходов и духовных учебных заведений по всему миру. Портные, пивовары и резчики считают его своим покровителем. Наконец, согласно распространенной легенде, именно св. Бонифаций является родоначальником традиции, связанной с украшением дома рождественской елью.
Что же касается трудов св. Бонифация, то стоит сказать, что в годы своего миссионерства он продолжал заниматься работой, начатой еще в Нурслинге: так, с опорой на творчество, прежде всего, любимого им Альдхельма Малмсберийского им было написано целое собрание стихотворных «Загадок» («Enigmata», или «Aenigmata de virtutibus, quae misit Sanctus Bonifatius ad sororem suam»), заключающих в себе персонификации различных добродетелей и пороков; причем разгадки к ним даются в форме акростиха. Кроме того — уже явно в подражание Вергилию — Бонифаций создает и собственно поэтические произведения («Carmina»), в основном посвященные чувствам цивилизованного англосакса, попавшего в дикие земли Германии, за которыми скрываются страны, вообще подобные преисподней: «Ob quod semper amavit me Germanica tellus, / Rustica gens hominum Sclaforum et Scythia dura», «Idcirco penetrant Herebi subtristia nigri, / Tartara Plutonis plangentes ignea regis», etc. Из письменного наследия Бонифация до нас дошли еще предваренное прологом «Житие и мученичество св. Ливина» («Vita et martyrium Sancti Livini, praecedente prologo»), трактат «О покаянии» («De poenitentia»), а также имеющая большое историческое значение обширная переписка («Epistolae»), состоящая из ста двенадцати посланий как самого святого различным корреспондентам — трем Римским папам, королям и епископам, аббатам и аббатисам, монахам и монахиням, ученикам и родственникам, так и из их писем ему. В составе этого эпистолярного корпуса, касающегося специфики миссионерского служения, характера церковной и государственной политики, литургических и доктринальных вопросов и т.п., обнаруживается и так называемая «Пословица эпохи Винфрида» («Proverb from Winfrid’s time»), стихотворение, считающееся одним из первых зафиксированных памятников древнеанглийской поэзии; так, в одном из посланий автор-монах побуждает своего адресата, т.е., насколько можно судить, самого Бонифация-Винфрида, скорее завершить начатое дело и напоминает ему при этом «саксонскую пословицу» (saxonicum verbum): «Oft daedlata dome foreldit, sigisitha gahuem, suuyltit thi ana» («Часто медлительный откладывает [то, что ведет] к славе, все победоносные дела; поэтому он умирает в одиночестве»).
Далее, сохранилось 15 коротких проповедей («Sermones»), причем не к язычникам, но к уже обращенным христианам, тематика которых посвящена катехизическому изложению христианского догматического учения, практическому наставлению в благочестивой жизни, церковным праздникам, таинствам и постам: «De fide recta», «De origine humanae conditionis», «De gemina justitiae operatione», «De octo beatitudinibus evangelicis», «De fide et operibus dilectionis», «De capitalibus peccatis et praecipuis Dei praeceptis», «De fide et charitate», «Qualiter hie vivatur, qualiter in futurum vivendum sit», «Qui actus sint omni studio evitandi et qui tota virium instantia sectandi», «De incarnatione Filii Dei, et humani generis reparatione», «De duobus regnis a Deo statutis», «Exhortatio de jejuniis Quadragesimae», «Quare jejunia Quadragesimae magis aliis jejuniis veneranda sint», «In die solemnitatis paschalis», «De abrenuntiatione in baptismate». Так, например, в последней, пятнадцатой, проповеди Бонифаций говорит о необходимости и смысле отречения от сатаны при совершении таинства крещения: «Слушайте, братья мои, и поймите как следует, от чего вы торжественно отреклись при своем крещении. Вы отреклись от дьявола и всех его дел, и всего их великолепия. Но что такое дела дьявола? Это гордость, идолопоклонство, зависть, убийство, хула, ложь, клятвы, ненависть, прелюбодеяние, блуд, всяческая похоть, воровство, лжесвидетельство, грабеж, обжорство, пьянство, богохульство, драки, коварство, любовные напитки, заклинания, бросание жребия, вера в ведьм и оборотней, аборты, непослушание учителю, амулеты. Эти и другие греховные вещи — дела дьявола, от которых вы отказались при своем крещении, как говорит апостол. Тот, кто делает подобное, заслуживает смерти и не наследует Царство Небесное. Но, так как мы, по милости Божьей, верим, что вы откажетесь от всех этих вещей сердцем и рукой, чтобы быть пригодными для принятия благодати, я призываю вас, мои дражайшие братья, помнить, что вы обещали Всемогущему Богу» («Sermo XV», I).
За годы своей плодотворной работы св. Бонифацию удалось собрать вокруг себя значительную группу учеников и помощников, которые продолжили его миссионерские начинания в стране фризов и в германских землях; при этом весьма характерно, что подавляющее большинство из них составили его соотечественники-англосаксы, некоторые из которых даже приходились ему родственниками. Это, прежде всего, вышеупомянутые св. Вигберт, в 724—747 гг. аббат Фритцлара (Гессен) и Ордруфа (Тюрингия); св. Стурм: в 747-763 и 765—779 гг. аббат Фульды (Гессен); святые епископы Адалар Эрфуртский (741—754), Бурхард Вюрцбургский (741—754), Витта Бюрабургский (741—755), Виллибальд Айхштетский (741—787); св. Лулл, архиепископ Майнца (754-786), основавший в 765/769 г. близ Фульды аббатство Херсфельд (Abbatia Hersfeldensis, Гессен), а ок. 778 г. - близ Висбадена аббатство Бляйденштадт (Abbatia Bleidenstadiensis, Гессен). Далее следуют родственница св. Бонифация по материнской линии св. Леоба, с коей миссионер изъявлял желание покоиться в одной гробнице и которую назначил в 735 г. настоятельницей основанного им монастыря Бишофсхайм (Abbatia Bischofsheimensis, Вюртемберг); а также родственница св. Леобы — св. Фёкла, ставшая сначала аббатисой монастыря Оксенфурт (Monasterium Ochsenfurtense, Нижняя Франкония) близ Вюрцбурга, а затем монастыря Китцинген (Monasterium Kitzingense, Нижняя Франкония) также близ Вюрцбурга.
Что же касается св. Виллибальда, то, будучи сыном св. Ричарда Английского (Ричарда Пилигрима), братом св. Виннебальда и св. Вальпурги, а также, судя по всему, родственником самого св. Бонифация, он первоначально был облатом монастыря Вальтхэм (Abbatia Walthamensis, Эссекс); однако, придя к выводу, что следует «оставить родину и родителей, а также близких, и устремиться в землю странствий (peregrinationis tellura), и в чужих краях искать поля неведомые (ignotae rurae externarum)», св. Виллибальд вместе с отцом и братом ок. 720 г. навсегда покидает Англию, живет в Риме, на Св. Земле, в Константинополе, Никее, Монте- Кассино (720/721—738/739), но после встречи в Риме в 738/739 г. со св. Бонифацием уезжает по его рекомендации и указанию Григория III в Германию (740), где, посетив сначала Эрфурт, становится в результате в 741 г. первым епископом Айхштета («episcopus de monasterio Achistadi»). Его брат св. Виннебальд, который также предпочитал «неведомые богатства странствий... мнимому благополучию богатств этой жизни» и мечтал о том, чтобы «вести монашескую жизнь на чужбине, в краях варваров», приезжает сначала ок. 747 г. к св. Бонифацию в Майнц, но затем покидает этот город в поисках «места, соответствующего его духу» (locus menti suae aptum) и прибывает к св. Виллибальду в Айхштет, чтобы в результате в 752 г. стать аббатом основанного ими монастыря Хайденхайм (Monasterium Heidenheimense, Abbatia Aquileiensis, Западная Швабия) близ Ульма. А их сестра св. Вальпурга, которая по просьбе св. Бонифация помогала сначала св. Леобе в ее аббатстве Бишофсхайм (Вюртемберг), после смерти св. Виннебальда в 761 г. сама возглавила Хайденхайм, став тем самым настоятельницей единственного в Германии сдвоенного монастыря (т.е. одновременно мужского и женского); кстати, именно к ее имени восходит название «Вальпургиева ночь» (Nox Valpurgis), относящееся к ночи на 1-е мая (на день местного поминовения этой святой), когда на самой высокой горе Гарца, на Брокене близ Вернигероде, согласно повериям, происходит ежегодный шабаш ведьм, слетающихся туда к сатане как к своему повелителю. В качестве же агиографа обоих братьев выступила насельница Хайденхайма — Хугебурка, написавшая в конце VIII в. их «Жития»: «Vita Willibaldi episcopi Eichstetensis», «Vita Wynnebaldi abbatis Heidenheimensis».
