Другой примечательной фигурой является также англосакс св. Суало (Сола), который сначала в 744 г. прибыл в только что основанный монастырь Фульда, но затем превратился в отшельника в выбранном им самим ок. 750 г. месте на реке Альтмюль близ Айхштета, которое почитавшие его местные жители окрестили Кельей Суало (Celia Sualonis [Solonis]), а Эрманрик Эльвангенский, составивший «Житие» святого («Sermo de vita Sancti Sualonis dicti Soli», 836—842), предлагал называть Кельей Одинокого (Celia Soli). При этом помощь св. Суало оказывали как святые Виллибальд и Виннебальд, так и сам Карл I Великий, сделавший его «своим вечным молельником» (sui oratorem perpetuum), подарив отшельнику обжитое им место. В 793 г. св. Суало передал все пожертвованное ему имущество Фульде и в начале IX в. Зольнхофен, как в честь святого стали называть его бывший эремиторий и молельню, - превратился в филиал указанного монастыря, пробстом (экономом) которого был в 833 г. назначен Тундрам (Gundram), племянник самого аббата Рабана Мавра (822-842).
Последователями св. Бонифация, без сомнения, можно считать и таких миссионеров во Фрисландии и Германии, как проповедник св. Лебуин, аббат св. Григорий Утрехтский, а также св. Людгер, который в 799/800 г. стал первым настоятелем основанного им на реке Рур Верденского аббатства (Abbatia Werdenensis, Рейнланд), - ныне здесь один из районов Эссена (Werden), — а в 805 г. был посвящен в сан первого епископа Мюнстера. Справедливости ради, впрочем, говоря о процессе так называемой «клаустрализации» германских земель, стоит отметить, что порядка ста — ста пятнадцати монастырей было заложено там в VIII в. вне всякой связи с англосаксами и их учениками.
II.
Богословие и наука раннего Средневековья (ІХ-Х вв.)
4.
Рабан Мавр, глава монастырской школы в Фульде
Рабан Мавр, или Храбан Мавр, Магненций (лат. Hrabanus [Rabanus, Rhabanus, Reabanus, Grabon] Maurus, Magnentius): род. ок. 776/781, Майнц или Винкель близ Майнца — ум. 04.02.856, Майнц. Теолог, библейский экзегет, ученый, энциклопедист, педагог и поэт; выдающийся церковный деятель Каролингского возрождения, заслуживший почетный титул «Первый Наставник Германии» (Primus Praeceptor Germaniae).
Являясь сыном знатного дворянина Нитхарда, Рабан, чье имя на древневерхненемецком языке означает «Ворон» (Hraban, Raban), а эпитет Магненций указывает на происхождение из Майнца (по-древневерхненемецки Magenze), был в возрасте девяти лет по настоянию своей матери Альдегунды отдан в качестве облата в возглавляемое Баугольфом (780—802) бенедектинское аббатство Фульда (Гессен), основанное в 744 г. св. Стурмом, учеником «апостола Германии» св. Бонифация, похороненного в этом монастыре. Там же ок. 791 г. он принимает монашество. Посвященный в сан диакона (801), Рабан вместе со своим другом Гаттоном и другими фульдскими монахами был ок. 802 г. послан аббатом Ратгаром (802—817) продолжать свое образование в школу при монастыре Св. Мартина (Сен-Мартен, Monasterium Sancti Martini) в Туре, учрежденную в 796 г. Алкуином - руководителем Палатинской академии Карла I Великого (768—814) в Ахене. Школа эта позднее прославилась именем ученика Алкуина - Фредегиза, оппонента Агобарда Лионского («Contra objectiones Fridugisi», 830) и автора адресованного Карлу «Послания о ничто и тьме» («Epistola de nihilo et tenebris», или «De substantia nihili et tenebrarum», 800), в коем доказывается, что они суть нечто реально существующее (esse aliquid): «...Главнейшее и самое первое из творений создано из ничего. Следовательно, ничто есть нечто великое и замечательное, а сколь велико то, откуда произошло столько и таких замечательных вещей, доискиваться не следует... Тьма не только есть, но также и телесна». С другой стороны, указанная школа известна и благодаря ученику Фульберта Шартрского - Беренгарию, написавшему трактат «О священной Трапезе» («De sacra coena», 1049), содержащий полемику с Ланфранком Бекским по вопросу о природе Евхаристии.
После обучения у Алкуина, считавшего его своим любимым учеником и потому наградившего прозвищем Мавр (в честь св. Мавра Субиакского, любимого ученика св. Бенедикта Нурсийского), Рабан по возвращении из Тура сам возглавил монастырскую школу в Фульде, превратив ее в один из главных европейских центров по изучению — как монахами, так и стекавшимися в аббатство мирянами - семи свободных искусств (в особенности дисциплин тривиума), а также языков: латыни, немецкого, греческого. Кроме того, в Фульде были известны и такие памятники классического наследия, как, например, трактат «Об архитектуре» («De architectura libri decern») Витрувия и «Краткое изложение военного дела» («Epitome rei militaris», или «De re militari») Вегеция, выдержки из которого Рабан специально отослал императору Лотарю I (817-855) ввиду «частых набегов варваров». Однако не поощрявший образовательное рвение аббат Ратгар отбирал у Рабана и его учеников книги и бумаги, собираясь вообще закрыть школу; когда же в 807 г. в монастыре случилась эпидемия лихорадки и количество его насельников резко сократилось, Рабан, как предполагается, мог совершить паломническую поездку на Святую Землю. В 809 г. он участвует на соборе в Ахене в обсуждении вопроса об исхождении Святого Духа (проблема Filioque), 23 декабря 814 г. принимает священнический сан, в 822 г. — по смерти аббата св. Эгилия (817-822) - сам становится фульдским аббатом. Находясь на этом посту, Рабан активно поддерживает императора Людовика I Благочестивого (814—840), а затем и его старшего сына Лотаря I, после поражения которого в борьбе с братьями, сложив с себя аббатские обязанности, удаляется весной 842 г. в находящийся неподалеку монастырь Петерсберг (Mons Sancti Petri, Гессен); аббатом Фульды при этом становится его друг Гаттон. С 26 июня 847 г. и до конца жизни Рабан — архиепископ Майнца (archiepiscopus Moguntiacensis): пребывая в этой должности, он трижды созывает поместные соборы по церковным и монастырским реформам (847, 848, 852), основывает несколько новых монастырей, восстанавливает старые церкви. По смерти Рабан был похоронен в монастыре Св. Альбана (Monasterium Sancti Albani) в Майнце, но во время Реформации его останки — после попытки перенесения их Майнцским архиепископом Альбрехтом Бранденбургским (1514-1545) в Галле или Ашаффенбург - были в конце концов уничтожены протестантами. Несмотря на отсутствие официальных актов о канонизации, Рабан почитается как святой (особенно в Майнце, Фульде и Лимбурге); Данте Алигьери упоминает о нем в «Божественной комедии» («La Divina Commedia», 1307—21: Рай XII, 139). День его памяти в католической церкви — 4 февраля.
Как богослов и церковный деятель Рабан Мавр прославился прежде всего своим участием в двух наиболее острых теологических полемиках того времени: о божественном предопределении и о Святой Евхаристии. Дело в том, что его ученик Готшальк сначала самовольно покидает Фульду, несмотря на полученный от Рабана отказ в освобождении от монашеских обетов: «Как будто бы служение Христу лишает человека его свободы и достоинства! (Quasi illi libertatem ас nobilitatem generis sui perdant qui servitium Christi profitentur)» («Книга о пожертвовании отроков»: «Liber de oblatione puerorum», 829). Когда же Готшальк начинает проповедовать учение о двойном предопределении Божием, т.е., в интерпретации Рабана, одних людей к благодати и спасению, других ко греху и погибели: ad peccatum et ad peritum (gemina praedestinatio Dei, sicut in bono, sic ita et in malo), епископ добивается осуждения его ереси на руководимом им соборе в Майнце (848); после этого Готшальк был отдан под надзор Гинкмара Реймсского, к которому Рабан обратился со специальным посланием. С опорой на Проспера Аквитанского («О божественной благодати и свободном произволении»: «De gratia Dei et libero voluntatis arbitrio», ок. 433) и других авторитетов Рабан пишет «Послание к Нотингу о предопределении» («Epistola V ad Notingum de praedestinatione», 848), в котором, приводя семь богословских доводов против двойного предопределения, допускает наличие лишь предопределения ко спасению: различая предведение, предузнание (praescientia) Бога и Его предуготовление, предопределение (praedestinatio), а также, соответственно, предузнанных (praesciti) и предопределенных (praedestinati), он утверждает, что Бог предузнал грех от вечности, но не предопределил его, как не предопределил и грешников к погибели. Христос, таким образом, действительно пролил кровь за всех, ибо Бог хотел бы спасти всех; но поскольку грех подпадает под действие Божьего попущения, в действительности Он спасает лишь часть людей. Другими словами, признавая, что «наказание предопределено для грешника», Рабан отрицал при этом, что «грешник предопределен к наказанию». Что же касается спора об образе присутствия Христа в таинстве причастия, разгоревшегося между Пасхазием Радбертом и Ратрамном Корбийским, то Рабан скорее разделяет позицию последнего, когда говорит, что в Евхаристии следует различать само таинство (sacramentum) и силу таинства (virtus sacramenti): ибо именно благодаря влиянию последней на душу верующего человека хлеб и вино превращаются для него в тело и кровь Спасителя («Epistola III ad Egilem»). При этом им отстаивается использование в Евхаристии пресного хлеба и вина, разбавленного водою.
