При этом с опорой на Августина («О Граде Божием», XX, 19) Роберт Гроссетест утверждает, что полагающим и мыслящим в едином акте актуально-бесконечную величину является — в силу обладания абсолютным всемогуществом — неизвестный Аристотелю христианский Бог, Который, согласно Священному Писанию (Прем. 11,21), «всё расположил мерою, числом и весом (omnia mensura et numero et pondere disposuisti)» и Который, зная определенное истинное число первой меры пространства (времени), заключающее в себе бесконечное множество его точек (моментов), измеряет им все прочие пространственные (временные) протяжения: «Время, которое отмеряет одно обращение неба, измеряется Создателем времени бесконечным числом настоящих, которые существуют в том времени... И Создатель всего мог так Устроить, если бы захотел, чтобы одно обращение неба было преобразовано во двое большее или вдвое меньшее время, чем то, которое оно охватывает сейчас, так как измерено само время, которым захотел Он, чтобы было одно обращение... (Tempus, quod mensurat unam revolutionem celi, mensuratur a Factore temporis numero infinito instancium, que sunt in illo tempore... Et potuit sic ordinasse, si voluisset Factor omnium, quod una revolucio celi perficeretur ln duplo majori vel in duplo minori tempore, quam nunc compleatur, ut metitus est ipse tempus, quo voluit unam revolucionem fiery...)» l«Com. in octo lib. Phys.», IV, 94).
Весьма характерен тот факт, что впоследствии на приверженность творческому наследию Роберта Гроссетеста в Оксфорде одновременно могли претендовать даже мыслители взаимно противоположных теолого-философских взглядов: так, в XIV в. и Фома Брадвардин, и Фома Бакингем ссылались на его трактаты («О свободном произволении» и др.) в ходе своего спора по вопросу о статусе будущих контингентных событий (futura contingentia); а Джон Виклиф, защищая собственное учение о природе континуума и апеллируя при этом к мнению Роберта, поставил его в один ряд с Демокритом, Платоном и Августином. Особое влияние Роберт оказал на становление францисканской оксфордской традиции: помимо вышеназванных Адама Руфа, Адама Марша, Роджера Бэкона и Уильяма из Алника, можно упомянуть также Ричарда Руфа из Корнуолла (Ричарда Софиста), Фому Йорка, Иоанна Пеккама, Уильяма Оккама, Адама Вудхэма и др. Поклонником Роберта был и его современник Ричард Фишакр, первый доминиканец - глава кафедры в Оксфордском университете, автор первого оксфордского комментария к «Сентенциям» Петра Ломбардского («In Sententias Petri Lombardi commentarium», 1241-1245). Притом что сам Роберт, не будучи великим математиком и экспериментатором, не открыл ни одного нового научного закона, он - своим огромным авторитетом среди естествоиспытателей и оригинальными, предвосхищающими основные естественно-научные тенденции концепциями - оказал значительное влияние на развитие философии и опытной науки ХІІІ-ХІѴ вв.: в частности, на закрепление представления о свете как всеобщей «форме телесности» (Альберт Великий, Бонавентура, Витело), на дальнейшую разработку учения о «мультипликации видов» (Петр Перегрин из Марикура, Темон, сын Иудея) и на создание новых, основанных на возможности алгебро-геометрического выражения качества систем «математической физики» (калькуляторы Оксфордской школы, а вслед за ними и представитель Парижской школы — Николай Орем).
58.
Адам Марш, ученый, церковный и государственный деятель
Адам Марш, или Адам де Мариско (лат. Adam de Marisco, англ. Adam Marsh): род. ок. 1200, Марш близ Бата - ум. 18.11.1259. Англия. Английский церковный и государственный деятель, теолог и ученый, носивший почетный титул «доктор сиятельный» (doctor illustris).
Адам Марш учился свободным искусствам в Оксфорде; затем, став священником, он получил (до 1226) от своего дяди Ричарда Марит (Ричарда де Мариско), епископа Дарема (1217-1226), бенефиций (пребенду) в приходе монастыря Вермоут (Viuraemudam, Monasterium Sancti Petri, Дарем). После смерти в 1226 г. Ричарда Марша (оставившего племяннику свою библиотеку) Адам по прошествии трех лет переселился в Вустер, где, вероятно, под влиянием Адама Руфа (Адама Эксетерского, Оксфордского) вступил во францисканский орден (ок. 1230). В 1232-1235 гг. Адам изучает теологию во францисканской орденской школе при Оксфордском университете, где его учителем был первый ректор этой школы — Роберт Гроссетест, ставший близким другом Адама (и впоследствии также завещавший ему свою библиотеку). В 1239 г. Адам сопровождает второго провинциального министра францисканского ордена в Англии, Альберта Пизанского (1236— 1239), во время проведения генерального капитула ордена в Ассизи, на котором Альберт был избран его третьим генеральным министром (1239—1240) взамен Илии Кортонского (1232—1239), чья политика резко осуждалась в том числе и Адамом: например, в Ассизи и Перудже в присутствии покровительствовавшего Илие папы Григория IX (1227—1241).
Далее, в 1239-1244 гг. Адам Марш - как ведущий английский минорит - являлся членом специальной орденской комиссии, убедившей руководство ордена не смягчать Устав св. Франциска. Будучи главным советником высоко ценившего мнение своего помощника — Роберта Гроссетеста, ставшего к тому времени линкольнским епископом (1235—1253), он сопровождал его во время поездки на I Лионский собор (1245); при этом, поскольку в том же 1245 г. скончались францисканцы Александр Гэльский и Иоанн де Рупелла (Жан из Ла-Рошели), перед Адамом открылась возможность занять вместо них должность magister regens в Парижском университете, но Роберт Гроссетест убедил его вернуться в Оксфорд, где Адам получил лицензию на право преподавать богословие. Так, в 1247-1250 гг. он являлся первым Францисканцем, magister regens теологии в орденской школе ПРИ Оксфордском университете. В 1250 г. Адам вновь сопровождает Роберта Гроссетеста в поездке ко двору папы Иннокентия IV (1243-1254) в Лионе и, всецело одобряя произнесенную там линконским епископом речь «О пороках Церкви» («De corruptelis tcclesiae»), сравнивает — в одном из своих писем - его поведение с поведением пророка Илии, Иоанна Крестителя, апостола Павла, Афанасия Александрийского и Августина Гиппонского; а в 1253 г. он упоминает о послании Роберта Гроссетеста Иннокентию IV, в коем епископ отвергает требование папы назначить его племянника Фридриха из Лаваньи каноником Линкольнского капитула («Epistola СХХѴІІІ»), как о «бесстрашном ответе, написанном с такой сдержанностью, красноречием и выразительностью, что, с Божьей помощью, он послужит на благо всем последующим векам». Позднее, в 1256 г., как кандидат архиепископа Кентерберийского Бонифация Савойского (1241 — 1270) и английского короля Генриха III (1216—1272) Адам был втянут в борьбу за вакантную должность епископа Или; однако, серьезно заболев в 1257 г., умер спустя два года, не дождавшись окончательного решения вопроса.
Являясь представителем Оксфордской школы, чьи естественно-научные традиции были вдохновлены тогдашним канцлером университета Робертом Гроссетестом, Адам Марш был не только знатоком языков, но и, по словам Роджера Бэкона, одним из тех, кто «благодаря хорошему знанию математики достигли знания всех наук. Таковы были славнейшие мужи, такие, как епископ Роберт Линкольнский, как брат Адам де Мариско, и многие другие, которые силою математики познали, как объяснить причины всего и удовлетворительно изложить как человеческие, так и божественные науки (qui per mathematicam, quam bene sciverunt. omnem scientiam cognoverunt. Inventi enim sunt viri famosissimi, ut Episcopus Robertus Lincolniensis, et Frater Adam de Marisco, et multi alii, qui per potestatem mathematicae sciverunt causas omnium explicare, et tam humana quam divina sufficienter exponere)» («Большое сочинение»: «Opus majus», IV, I, 3). При этом Роджер Бэкон поясняет, что Адам писал о радуге и кометах, о причинах возникновения тепла, о земных местностях и небесных телах, а также о многом другом, относящемся как к теологии, так и к философии. По всей видимости, Адам, являясь сторонником опытной науки (scientia experimentalis), развивал - так же, как и Роджер Бэкон, - основанную на модели умножения света доктрину о «мультипликации видов» (multiplicatio specierum), т.е. трансмиссии по силовым лучам через промежуточную среду различных форм действующей причины. С другой стороны, будучи францисканцем, он поддерживал и августиновское учение о просвещении (illuminatio) человеческой души божественным светом, соединенное с авиценновской концепцией отделенного деятельного разума (intellectus agens separatus), который, таким образом, отождествляется им с Самим Богом. Так, согласно Роджеру Бэкону- «когда некоторые гордые минориты спросили брата Адама де Мариско, чтобы уловить его в слове и насмеяться над ним: “что такое есть на самом деле интеллект деятельный?” — то на это тот им отвечал так: “это есть ворон Илии”, разумея под сим выражением, что этот интеллект есть или Бог, или ангел» («Третье сочинение»: «Opus tertium», XXIII); очевидно, что Адам при этом делал отсылку к ветхозаветному рассказу о пророке Илии, переживавшем голодные годы у потока Хорафа: «И было к нему слово Господне: ...воронам Я повелел кормить тебя... И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру...» (3 Цар. 17, 1-7).
