Но если единство грамматической структуры языка объясняется единством логической структуры мышления, то та, в свою очередь, является единой вследствие общности окружающего людей вещественного мира, онтологическую структуру которого логика и призвана адекватно отражать по самой своей природе. Таким образом, грамматика — благодаря указанной полной корреляции между речевой, понятийной и бытийной сферами - через посредство логики в действительности уходит своими корнями в саму реальность (Иоанн Датский: «Grammatica est accepta а rebus») и потому есть наука о началах сущего как такового (principia essentialia). А значит, изучая ее, мы постигаем одновременно и природы вещей (rerum naturae) как конструктивных элементов мироздания, и даже саму божественную природу: «С помощью грамматических модусов обозначения... многие трудности во всех науках, и особенно в теологии, могут быть устранены»; так, например, Радульф Бритон напрямую связывал женский род слова «Deitas» («Божественность») с тем, что Бог, подвергаясь действию наших молитв, выступает при этом как пассивное начало. Обозначенная гармония, являясь основополагающей интуицией схоластического стиля мышления в целом, в конечном счете восходит к Аристотелю, на что обращает внимание Сигер из Куртре, когда цитирует изложение Авиценной (Ибн Синой) аристотелевского учения о том, что формирование единообразного для всех людей категориального аппарата мышления есть результат чувственного опыта — столь же общих для всех — экстраментальных, т.е. пребывающих вне разума, сущностей; до опыта же сознание подобно чистой доске (tabula rasa), ибо «в разуме нет ничего такого, чего ранее не было бы в чувстве (nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu)» («О душе», III, 4). Отсюда «бытие само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие» («Метафизика», V, 7).

Как правило, трактаты, чье содержание посвящено теме спекулятивной грамматики, состоят из: I) введения, где излагается общее учение о модусах, II) части, посвященной морфологии, III) части, посвященной синтаксису.

I.      Так, во введении — вслед за различением трех возможных состояний одного и того же объекта: как реально сущего (вещь), как постигаемого разумом (понятие) и как выраженного в языке (слово) — выстраивается соответствующая классификация способов его бытия, включающая в себя: модусы существования (modi essendi), т.е. действительные свойства вещей, являющиеся предметом изучения физики и метафизики; модусы познания (modi intelligendi, modi cognoscendi), или формы рационального мышления, являющиеся предметом изучения логики; и модусы обозначения (modi significandi) как те исходные начала (principіа), что детерминируют варианты представления в речи ее смыслового содержания и потому являются предметом изучения грамматики. При этом между модусами указанных классов полагается наличие полного параллелизма, так что «модусы существования, или свойства вещей, предшествуют модусам познания, как причина предшествует следствию» (Сигер из Куртре); и точно такое же отношение наблюдается касательно модусов познания и модусов обозначения, в результате чего первичной причиной последних выступает «сама вещь» (res ipsa): «Если бы модусы обозначения не происходили от свойств вещей, модусы обозначения были бы чистым вымыслом» (Иоанн Датский). В итоге установления правильного взаимоотношения модусов достигается адекватное отражение в языке окружающего мира посредством нахождения истины во всех ее аспектах, т.е. нахождения истины обозначения (veritas significationis) — соответствия речи мышлению, истины представления (veritas propositionis) — соответствия мышления сущему и истины вещи (veritas геі) - соответствия сущего должному, или, другими словами, предвечному миру образцов (архетипов, парадигм, экземпляров) всех вещей, составляющему замысел Творца о Своем творении.

Что касается собственно модуса познания, то в его внутренней структуре можно различить, с одной стороны, пассивную сторону (modus intelligendi passivus) — это свойство вещи (т.е. модус существования), рассматриваемое в отношении к познанию (как могущее быть познанным); с другой стороны, активную сторону (modus intelligendi activus) - это наличествующая в сознании способность к постижению свойств вещей, сам акт постижения и его продукт (понятие). При переходе же от модуса познания к модусу обозначения модистами выделяется еще одна необходимая промежуточная ступень, а именно модус значения (modus signandi) как способ наделения определенного понятия соответствующим ему звуковым выражением, или наоборот, придания простому физическому звуку (vox) конкретного смыслового содержания и превращения его тем самым в слово (dictio). И модус значения всегда следует после модуса познания, ибо «вещь постигается и схватывается до того, как она означается посредством звучания» (Сигер из Куртре). При этом возможное количество смысловых значений слов (significata special ia) — за исключением значений имен собственных — определяется числом общих понятий, зависящим, в свою очередь, от степени тождественности вещей окружающего мира; в случаях же называния отрицательных понятий (negationes) или вымышленных вещей (figmenta), когда у используемых модусов значения нет соответствия в сфере модусов познания и существования, они восходят к тем модусам из указанных сфер, что привлекаются на основании аналогии. И наконец, функция модуса обозначения состоит в определении грамматических характеристик отдельного абстрагированного от языкового контекста - и потому указывающего лишь на свое предметное содержание — слова (dictio): благодаря этому достигается превращение его в часть речи (pars orationis). При этом грамматические значения слов (significata generalia) являются в той же степени необходимыми константами, что и логические формы и метафизические категории. И подобно модусу познания, модус обозначения также обладает двумя обусловливающими друг друга аспектами: пассивным (modus significandi passivus) - это понятие (т.е. модус познания), рассматриваемое в отношении к обозначению (как могущее быть обозначенным, причем разными частями речи); и активным (modus significandi activus) — это существующая в языке потенция к обозначению понятий, само обозначение и его итог (часть речи).

II.      В морфологии модистов собственно отнесение слова к той или иной части речи определяют существенные модусы обозначения (modi significandi essentiales), различные же привходящие формы слова - род, число, падеж, время, наклонение и т.п. — являются следствием применения акцидентальных модусов обозначения (modi significandi accidentales). К общим существенным модусам обозначения (modi significandi essentiales generalia) относятся: 1) модус сущего (modus entis), или модус устойчивого положения и покоя (modus habitus et quientis), посредством коего образуются имена и местоимения; 2) модус бытия (modus esse), или модус становления, движения, течения (modus fieri, motus, fluxus), посредством коего образуются глаголы и причастия; 3) модус расположения (modus disponentis), посредством коего образуются неизменяемые части речи - наречия и синкатегоремы (союзы, предлоги, междометия), - указывающие на условия Движения и покоя и на отношения между категорематическими частями речи. Далее с необходимостью следуют и частные существенные модусы обозначения (modi significandi essentiales sPecificae): так, 1) если имя (nomen) в целом возникает благодаря модусу определенного восприятия (modus determinatae apprehensionis), то имя существительное (nomen substantivum) — модусу самостоятельности (modus per se stantis), имя прилагательное (nomen adjectivum) — модусу примыкания (modus adjacentis), местоимение (pronomen) — модусу неопределенного восприятия (modus indeterminatae apprehensionis); 2) глагол (verbum) - модусу отстояния от субстанции (modus distantis a substantia), причастие (participium) - модусу неотстояния от субстанции (modus indistantis a substantia); 3) наречие (adverbium) — модусу примыкания (к глаголу и причастию: modus adjacentis), союз (conjunctio) — модусу соединения двух членов высказывания (modus conjungentis duo extrema), предлог (prepositio) — модусу обращения субстанции к действию (modus retorquentis substantiam ad actum), междометие (interjectio) - модусу определения другого слова (глагола и причастия: modus determinantis alterum).