Работы же Раймунда Луллия по статистике («Artificium electionis personarum», 1247—1283; «De arte electionis», 1299) во многом предсказали - разработанные гораздо позднее - основные принципы выборных технологий: в частности, метод оценки, предложенный в 1770 г. Ж.-Ш. де Борда (La m6thode Borda), и метод, изложенный в «Рассуждениях о применении анализа к оценке выборов большинством голосов» («Essai sur l’application de l’analyse a la probabilitd des decisions rendues к la pluralite des voix», 1787) H. де Кондорсе (La mdthode Condorcet). Что касается теолого-философских воззрений Раймунда, то их в известной степени можно считать своеобразным средневековым вариантом панлогизма Г.В.Ф. Гегеля. Ряд исследователей полагают также, что он даже отчасти предвосхитил и общую теорию гравитации Исаака Ньютона («Математические начала натуральной философии»: «Philosophiae naturalis principia mathematica», 1687), и некоторые законы этологии Конрада Лоренца («Основания этологии»: «Vergleichende Verhaltensforschung oder Grundlagen der Ethologie», 1978). С другой стороны, в знаменитой книге Дж. Оруэлла «1984» («Nineteen Eighty-Four», 1949) луллистская традиция, не упоминаемая, впрочем, напрямую, будучи доведенной в сфере художественного творчества до логического конца, предстает перед читателем и в своем пугающе абсурдном обличии: так, в отделе документации министерства правды описываемой в романе страны Океании «делались... чувствительные песенки, сочиняемые чисто механическим способом — на особого рода калейдоскопе, так называемом версификаторе».
Школа луллистов, выпускающая с 1957 г. собственное периодическое издание («Estudios Lulianos»), существует на Мальорке и в настоящее время. В Барселоне действуют инженерное училище (в коем преподается техника телекоммуникации) и архитектурная школа имени Раймунда Луллия; в 1990 г. там был основан и университет, носящий его имя (Universitat Ramon Llull, URL); также с 2002 г. в Барселоне и Пальме-де-Мальорка функционирует еще и институт его имени (Instituto Ramon Llull, IRL), созданный с целью содействия изучению каталанского языка и культуры. В 2000 г. в честь Раймунда Луллия назвали открытый в 1997 г. астероид 9900 Llull; в 2001 г. он был объявлен патроном испанских информационных технологий; с 2012 г. испанское Общество логики, философии и методологии науки (La Sociedad de L6gica, Filosofia у Metodologia de la Ciencia) проводит периодические международные Луллистские конференции. Кроме того, в 1976 г. - близ основанного в 1025 г. аббатом Олибой Рипольским, бывшим в 1018—1046 гг. в сане епископа Викского (episcopus Vicensis), бенедиктинского монастыря Монсеррат (Mons Serratus, Monasterium Sanctae Mariae, Каталония) — каталонский скульптор Ж.М. Субиракс возвел посвященный РаймундуЛуллию монумент, именуемый «Лестницей познания» («L’Escala de PEnteniment»); его композиция, иллюстрирующая разработанную Раймундом концепцию «лестницы восхождения и нисхождения», по которой человеческий разум переходит от самых простых сущностей к наивысшим и обратно, состоит из восьми символических ступеней: «Камень», «Огонь», «Растения», «Животные», «Человек», «Небо», «Ангел» и «Бог».
Что же касается традиций луллизма в России, то начало им было положено, по-видимому, Квирином Кульманом — поэтом-мистиком, автором опирающегося на идеи Афанасия Кирхера луллианского по духу сочинения («Epistolae duae, prior De Arte magna sciendi sive Combinatoria, posterior De admirabilibus quibusdam inventis», 1674), которого 4 октября 1689 г. по указу царей-соправителей Ивана V Алексеевича и Петра I Алексеевича (1682—1696) как еретика сожгли в срубе на Красной площади в Москве вместе с его единомышленником Конрадом Нордерманом и написанными им трудами; характерно, что сделано это было в ответ на соответствующую жалобу, поданную пастором лютеранской церкви Св. Михаила (Michael-Kirche) в Немецкой слободе, или Кукуе, Иоахимом Мейнеке на имя патриарха Московского Иоакима (1674—1690). Непосредственное же влияние Раймунда Луллия на русскую мысль (в том числе на русскую логику и риторику) оказалось возможным благодаря переводчику Посольского приказа Андрею Христофоровичу Белобоцкому — поляку, прибывшему в Москву в 1681 г. А.Х. Белобоцкий написал трактат «Риторика Раймунда Люллия» (или «Книга нарицаемая Раймундалюлия писанных вещей», «Книга о разуме письма святого риторика Раймунда Люлия, римского учителя и кавалера», «Наука проповедей», после 1691; сохранилось девять списков), в содержание которого входит, помимо прочего, изложение учений Агриппы Неттесгеймского и Джордано Бруно; он же полностью перевел «Ars brevis» («Краткая книга Раймунда Люллия», 1707; сохранилось десять списков) и вольно переложил «Ars magna» («Великая и предивная наука кабалистиная великого Богом преосвященного Раймунда Люллия в Сарбоне Парижской академии философии и богословии и прочих наук славноименитого учителя, Маиорикския академии в царстве Гишпанском заводчика, первоначальника, воздвижителя и нового учения, до его в прочих академиях непредлагаемого, творца и уставителя», 1698; сохранилось пятьдесят пять списков). При этом в «Предисловии философии», предваряющем «Великую и предивную науку...», говорится, что Раймунд Луллий есть «великий и предивный учитель философии и богословия и протчих наук», что «мудрость Божия от... Адама, Моисея, Иисуса Навина и Соломона многая времена в мире не являющася, в того Раймунда Луллия влияна бысть» и что его система «заключает... в себе вся прочая мудрости и к познанию истины наставляет, разрешающи все вопросы и недоумения, яже могут случитися о вещах прелагаемых», а ее задача состоит в том, чтобы «соотвещати о всяцем вопрошении». На основе переведенных и пересказанных образцов А.Х. Белобоцким было создано также собственное сочинение «Соборная наука» (или «Книга философская, сложенная философом Андреем Христофоровичем», 1699), ставящее целью дать универсальный метод познания, подкрепленный графическим материалом: «решеткой», т.е. таблицей, классифицирующей «все сущее», «древом майориканским» и т.п.
Далее, главный автор ста шести «Поморских ответов» («Ответов пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита», 1723) Андрей Денисов, бывший в 1702-1730 гг. вторым киновиархом беспоповского Выговского общежительства (Выгорецкой обители, основанной в 1694 г. на территории Обонежской пятины Новгородской земли под руководством Даниила Викулина, являвшегося до 1702 г. ее первым киновиархом, и прекратившей свое существование в 1855 г.), составил в 1725 г. на базе «Великой и предивной науки...» ее сокращенный вариант («Малая книга Великая наука каббалистичная»): благодаря этому переработанный текст «Ars magna» Раймунда Луллия — «ароматоуханный гроздеполезный овощ», как именует его один из переписчиков, — получил широкое распространение в старообрядческих рукописях XVIII в. и подвергся многочисленным комментариям. Тогда же и в той же среде стали появляться и самостоятельные произведения, построенные в соответствии с луллианской моделью: например, «Рассуждение о предивном величестве природы человека» Семена Денисова, брата вышеупомянутого Андрея.
К сказанному можно добавить еще и то, что позднее граф А.К. Толстой сделал Раймунда Луллия, не называя его, впрочем, по имени, главным героем своей неоконченной поэмы «Алхимик» (1867), чье содержание опирается на следующую Легенду: в молодости, живя в Пальме-де-Мальорка, Раймунд страстно влюбился в одну прекрасную даму, которая, желая от него избавиться, заявила, что наградит его ответной любовью, только если он достанет для нее жизненный эликсир; так, приняв данное условие, Раймунд Луллий якобы сделался алхимиком и отправился в дальние страны на поиски соответствующих ингредиентов и навстречу невероятным приключениям.
56.
Спекулятивная грамматика модистов
Спекулятивная грамматика (лат. grammatica speculativa), направление в лингвистике, сформировавшееся в результате предпринятой средневековыми учеными попытки создания такой универсальной теории человеческого языка как такового (scientia sermocinalis), в рамках которой он обладал бы свойством управляемой точными законами автономной грамматической системы (grammatica regularis), лежащей в основании всех частных языков, чьи различия являлись бы, таким образом, лишь акцидентальными по отношению к единой сущностной структуре, или, другими словами, были бы лишь внешне-фонетическими при наличии общих правил внутреннего строения. В соответствии с обозначенной целью разработчики спекулятивной грамматики, первой отчетливо сформулированной языковой концепции в истории европейской науки, в отличие от своих авторитетных предшественников: Элия Доната, автора трактатов «О частях речи» («De partibus orationis», или «Ars minor», IV в.) и «Искусство грамматики» («Ars grammatica», или «Ars major», IV в.), и Присциана Цезарейского, создателя восемнадцати книг «Грамматических наставлений» («Institutiones grammaticae», включая «Priscianus Major» и «Priscianus Minor», до 526/527), — ставили перед собой задачу не простого описания явлений конкретного языка (латыни), но проникновения в саму языковую природу, не обозрения лишь правильных грамматических конструкций, но объяснения причин их правильности: что предполагало придание грамматике статуса науки в аристотелевском смысле слова, при котором ее необходимые положения были бы дедуктивно выводимы из самоочевидных начал посредством доказательства (demonstratio), являющегося «силлогизмом, дающим знание (syllogismus faciens scire)» («Вторая Аналитика», I, 2).
