К числу же научно-философских и теологических работ Раймунда Луллия относится прежде всего «Великое искусство» («Ars magna») — «лучшая в мире книга», представленная в различных вариантах как «Краткое искусство нахождения истины» («Art abreujada d’atrobar veritat», «Ars compendiosa inveniendi veritatem», 1274), «Искусство нахождения истины» («Ars inventiva veritatis», 1289-1304), «Самое общее искусство» («Ars generalis ultima», 1305-1307) и, наконец, в сокращенном виде изложенная в «Кратком искусстве» («Ars brevis», 1308). К ней примыкают также «Книга о восхождении и нисхождении разума» («Liber de ascensu et descensu intellectus», 1304—1305) и «Древо знания» («Arbre de sctencia», «Arbor scientiae», 1295—1296) - энциклопедия, классифицирующая по единому плану данные всех наук. С этим корпусом сочинений соприкасаются и другие «искусства»: «Ars infuse» (ок. 1272), «Ars demonstrative» (1283—1289), «Ars Dei», «Ars mystica theologiae et philosophiae», «Ars notandi» и др.
Среди богословских трудов Раймунда Луллия выделяются: «Книга против Антихриста» («Liber contra Antichristum», 1274— 83), «Книга о язычнике и трех мудрецах» («Llibre del Gentil е los tressavis», 1274-1276), «Книга о созерцании Бога» («Llibre de contemplacio en Deu», ок. 1275), «Книга о началах теологии» («Liber principiorum theologiae», 1274-1278), «Книга притч» («Liber pro- verbiorum», 1296), «Диспут между верой и разумом» («Disputatio fidei et intellectus», 1303), «Книга о действительном согласии веры и разума» («Liber de convenientia fidei et intellectus in objecto»), «Книга о четырнадцати положениях священной римской като-лической веры» («Liber de quattuordecim articulis de sacrosanctae Romanae Catholicae fidei»), «Книга об абсолютном и упорядоченном могуществе Божьем» («Liber de potestate Dei absolute et ordinata»), «Книга о сте именах Боге» («Liber de centum nominibus Dei»), «О пришествии Мессии» («De edventu Messiee»), «Диспут между клириком и Раймундом-фантазером» («Disputetio clerici et Raymundi phantastici»), а также «Книга проповедей против иудеев» («Liber predicationis contra Judeeos», 1304), «О католической вере против сарацинов» («De fide cetholice contre Serracenos», 1307), «Книга о Боге и мире» («Liber de Deo et de mundo», «Libro acerca de Dios у el mundo», 1315) и др.
К философским работам Раймунда Луллия относятся: «Книга о начелах философии» («Liber principiorum philosophiae», 1274— 1278), «Книга об акциденции и субстанции» («Liber de eccidente et substantia»), «Книга о пяти предикабилиях и десяти предикаментах» («Liber de quinque praedicebilibus et decern praedicamentis»), «Трактет о душе» («Tractatus de anime»), «Древо философии любви» («Arbor philosophie amoris»), а также «Двенадцеть начал философии, или Плач Философии против аверроистов» («Duodecim principia philosophiee seu Lementetio [seu Expostuletio] Philosophiae contre Averroistas»), «Пояснение Раймунда, неписанное в форме диалога, направленное против ложных мнений неких философов и их последователей, осужденных досточтимым отцом и епископом Парижским, или Книга против зеблуждений Боэция и Сигера» («Declaratio Raymundi per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum et eorum sequacium opinioneas et damnatas a venerabili patre et domino episcopo Parisiensi seu Liber contra errores Boethii et Sigerii», 1298), «Книга осуждений некоторых ошибок Аверроэса» («Liber reprobationis aliquorum errorum Averrois», 1310), «Диспут между Раймундом и аверроистами» («Disputatio Raimundi et Averroistae», 1310), «Проповеди против ошибок Аверроэса» («Sermones contra errores Averrois», 1311). Кроме того: «Tabula generalis» (1293—1294), «Flores amoris et intelligentiae» (1294), «Liber de sexto sensu seu Liber de afflatus» (1294), «Liber de modo naturali intelligendi» (1310), «Liber de majore fine intellectus amoris et honoris» («Libro acerca del fin mayor de la inteligencia: el amor у el honor», 1315) и др.
Как логик, фактически положивший начало средневековым трактатам на тему «de consequentiis» («о следовании», т.е. импликации), Раймунд Луллий создал «Компендиум логики Альгазеля» («Compendium logicae Algazelis», 1271), «Новую логику» («Logica nova», 1303), а также «Liber de praedicatione», «De venatione medii inter subjectum et praedicatum», «De conversione subjecti et praedicati per medium» и др. При этом он специально останавливается на анализе семи видов гипотетических предложений (hypotheticae propositiones), из которых последние четыре сводимы к трем первым: это копулятивные (copulativae), дизъюнктивные (disjunctivae), условные (conditionales), причинные (causales), временные (temporales) предложения, а также предложения места (locales) и предложения, основанные на умозаключении (rationales). Уделяя особое внимание изучению индукции, Раймунд принимает в качестве основного свойства истины положение, согласно которому «из истины не следует ничего иного, кроме истины (ex veris non sequitur nisi verum)». По другим наукам им были написаны: «Новая краткая книга о геометрии» («Liber de geometria nova et compendiosa»), «О квадратуре и триангулатуре круга» («De quadrature et triangulatura circuli»), «Об умножении» («De multiplication»), «Книга о началах медицины» («Liber principiorum medicinae», 1274-1278), «Краткое искусство медицины» («Ars compendiosa medicinae»), «Новый трактат об астрономии» («Tractatus novus de astronomia», 1297), «Книга о началах права» («Liber principiorum juris», 1274—1278), «Краткое искусство гражданского права» («Ars brevis juris civilis»), «Новая риторика» («Rhetorica nova», 1301) и пр.
Перу Раймунда Луллия принадлежат также: «Воспитание юношества» («Doctrina pueril», 1274-1276), «Каким образом может быть вновь обретена Святая Земля» («Quomodo Terra Sancta recuperari potest», 1292), «Книга о приобретении Святой Земли» («Liber de acquisitione Terrae Sanctae», 1309), «Opera Messanensia», «Opera Parisiensia» и др. При этом особую популярность приобрела написанная им «Книга о рыцарском ордене» («Llibre de l’orde de cavalleria», 1279—1283): упоминание о ней можно встретить в том числе и в сочиненном на каталанском языке рыцарском романе «Тирант Белый» («Tirant 1о Віапс»), который был начат валенсийским писателем Жуанотом Мартурелем ок. 1460 г. и после его смерти доведен до конца Марти Жоаном де Гальбой. В этом романе, заслужившем похвальный отзыв от Мигеля де Сервантеса Сааведра, оставленный на страницах его знаменитого произведения «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский» («Еl ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha», 1605—1615), главный герой Тирант постигает смысл и назначение ордена, посвящения в который ищет, посредством знакомства с текстом принадлежащей другому персонажу, графу-отшельнику Гильему де Вероику (Guillem de Ѵагоіс), книги, как раз и оказывающейся вышеназванным трудом Раймунда.
Кроме того, осуждавший алхимию Раймунд Луллий прославился, как ни странно, и в этой области: во-первых, благодаря своим, возможно, действительным химическим занятиям (в XIV в. ему приписывали опыт по перегонке вина с негашеной известью, приведший к получению почти абсолютно чистого спирта), во-вторых, по недоразумению, а именно благодаря тому, что само название его логического метода (ars magna, ars universalis) в тогдашнем словоупотреблении означало, как правило, искусство превращать металлы и добывать жизненный эликсир. Поэтому не удивительно, что ему на протяжении долгого времени ложно атрибутировали такие, например, трактаты, как «Книга о секретах природы, или О пятой сущности» («Liber de secretis naturae seu De quinta essentia», «Llibre dels secrets de la natura о De la quinta essencia»), которую в 1351/52 г. написал, по всей видимости, еврейский алхимик Раймунд из Тарреги близ Лериды (Льейды).
Исходным мотивом теолого-философских построений Раймунда Луллия служила идея религиозно-политического и культурно-языкового единства человечества: «Дабы во всем мире не было бы более, чем одного языка и одной веры». Для ее воплощения, прежде всего, требуется признание единственности истины; потому Раймунд выступает резко против приписываемой так называемым латинским аверроистам (Сигер Брабантский, Боэций Датский и др.) теории «двойственной истины» (duplex veritas), настаивая при этом на том, что логика человека, постигающего творение, и Бога, его создавшего, — одна. Находясь под влиянием концепции схоластического реализма, а также, возможно, идей суфия Мухийддина Ибн Араби из Мурсии («Геммы мудрости»: «Fusus al-Hikam») и еврейских философов-каббалистов, он рассматривает сотворенную действительность как систему, чья организация подчинена законам постепенного нисхождения и переплетения — через различные комбинации — общих понятий (universalia), начиная с самих божественных атрибутов, или «достоинств» (dignitates), благодаря чему мир представляет собою поле манифестации Божества, отражающегося в каждой вещи: «...totum esse creaturae nihil aliud esse quam imitationem Dei». Потому наш разум, следуя за логическим порядком понятий, может открывать действительную связь вещей, постигать изначальный божественный план, в соответствии с которым осуществлялось творение, и даже саму божественную природу. Истины веры, следовательно, никак не могут противоречить истинам разума, ибо объект разумного постижения и веры — един: разум показывает возможность и необходимость того, действительность чего дается через веру: «Si fides catholica intelligendi sit impossibilis, impossibile est quod sit vera».
