Поскольку именно Витело оказался первым широко известным ученым польского происхождения («in nostra terra, scilicet Polonia», как писал он сам о своей родине), в 1975 г. ему был поставлен памятник в вышеупомянутом селе Журавина близ Вроцлава; его именем названо Государственное высшее профессионально-техническое училище в Легнице, а также местный джазовый фестиваль (Witelona Music Night), интернет-радио (Witelona Radio), ряд польских компаний и фондов. Его творчество и судьба послужили источником вдохновения для польского писателя Витольда Яблонски, посвятившего Витело серию из четырех романов под общим названием «Звезда Венера, звезда Люцифер» («Gwiazda Wenus, Gwiazda Lucyfer», 2003—2007). Кроме того, в его честь еще в 1935 г. был назван находящийся на Луне кратер — Витело (Vitello).
54.
Логика Петра Испанского
Петр Испанский, или Петр Юлиан (Юлиани), Педро Жулиано Ребело (Реболо, Ребули), Иоанн XXI (лат. Petrus Hispanus, Petrus Julianus [Juliani], порт. Pedro Juliao Rebelo [Rebolo, Rebuli]; Johannes XXI): род. ок. 1210/20, Лиссабон — ум. 20.05.1277, Витербо. Выдающийся философ, теолог, логик и медик; португалец по происхождению.
Получая по окончании кафедральной школы в Лиссабоне образование в Парижском университете, Петр Испанский учился логике у Уильяма Шервуда, физике и метафизике - у Альберта Великого, медицине и теологии — у Иоанна Пармского, будущего шестого генерала францисканского ордена (1247-1257); одним из его учителей был также Ламберт Осерский («Summa logicae», или «Logica», «Summa Lamberti», ок. 1255). После получения ок. 1240г. звания магистра Петр преподавал сначала там же, в Париже, но в 1245/46 г. стал профессором медицины в университете Сиены, где одновременно занимался и врачебной практикой. С 1261 г. он — декан собора в Лиссабоне; когда же его знакомый Теобальдо (Тедальдо) Висконти был посвящен в сан Римского Папы под именем Григориях (1272—1276), Петр был назначен при нем персональным врачом. С весны 1273 г. Петр — архиепископ Браги, с лета того же года — кардинал-епископ Тускула близ Фраскати; в 1274 г. он входил в свиту Григория X на II Лионском соборе, а в сентябре 1276 г. сам стал главой Римской церкви под именем Иоанна XXI (притом что папы Иоанна XX в списке понтификов нет). Ошибка в нумерации римских пап, с одной стороны, могла быть косвенно связана с мифическим рассказом о так называемой папессе Иоанне, находившейся якобы на Римском престоле или в 855—857 гг. под именем Иоанн VIII — по версии «Хроники» Мартина Польского (Мартина из Троппау: «Cronicon summorum pontificum imperatorumque», 1277), или ок. 1103/04 г., т.е. на стыке понтификатов Иоанна XVII (1003 — декабрь 1003) и Иоанна XVIII (январь 1004 — 1009) — по версии Стефана де Бурбона («О семи дарах Святого Духа»: «De septem donis Spiritus Sancti», или «Tractatus de diversis materiis predicabilibus», 1250); при этом в ранних рукописях «Хроники» («Chronicon», 1082) Мариана Скота, на которую обычно в данном случае ссылаются, фрагмент о папессе отсутствует, являясь, таким образом, позднейшей вставкой. С другой стороны, что более вероятно, путаница могла возникнуть как следствие распространенного в то время, но ошибочного мнения о существовании еще одного папы по имени Иоанн между понтификатами Иоанна XIV (983 — август 984) и Иоанна XV (август 985 - 986).
Занимая Святой престол, Петр Испанский улаживал политические вопросы с королем Сицилии Карлом I Анжуйским (1266— 1282) и королем Германии Рудольфом I Габсбургом (1273-1291), безуспешно пытался организовать новый крестовый поход под началом короля Франции Филиппа III Смелого (1270-1285) и короля Кастилии и Леона Альфонсо X Мудрого (1252-1284), вел переговоры с византийским императором Михаилом VIII Палеологом (1261-1282) и с константинопольским патриархом Иоанном XI Векком (1275—1282) по конкретным аспектам соединения Западной и Восточной церквей в контексте заключенной между ними Лионской унии (1274—1283), посылал посольство к монгольскому хану с целью договориться о совместных действиях его войск с крестоносцами, утвердил своей буллой от 17 октября 1276 г. основание Раймундом Луллием специальной монастырской школы в Мирамаре на Мальорке для обучения францисканских миссионеров арабскому языку и луллианскому «великому искусству» (ars magna), а также откорректировал в булле «Licet felicis recordationis» (1276) решение II Лионского собора (1274) о конклаве кардиналов: так, в случае затягивания ими избрания нового римского папы впредь надлежало постепенно ограничивать поставку этим «заключенным» (cum clave) еды и вина.
Но прежде всего Петр Испанский прославился тем, что, будучи уведомлен о распространении в среде профессоров факультета искусств Парижского университета ошибочных богословских воззрений, поручил 18 января 1277 г. парижскому епископу Стефану Тампье изучить ситуацию и доложить о результатах расследования в Курию. Это обращение, однако, дало повод Тампье без предварительного доклада папе осудить - совместно с комиссией магистров теологического факультета, в состав которой входил и Генрих Гентский, — как еретические двести девятнадцать теолого-философских тезисов (07.03.1277), после чего - в конце апреля того же года - Петр поручил ему перенести свое расследование уже и на факультет теологии (в число преподавателей коего ранее входил и сам Тампье). Вероятно, он не вполне осознавал всех возможных последствий произошедшего, ибо более, чем отвлеченными богословскими спекуляциями, интересовался рациональной и натуральной философией (в особенности медициной и оптикой), превратив свою резиденцию в Витербо в один из главных европейских научно-исследовательских и библиотечных центров, где, среди прочих, работали переводчик Виллем из Мёрбеке (одновременно являвшийся капелланом Петра) и оптик Иоанн Пеккам. При этом делами, связанными с текущим управлением Церковью, фактически заведовал ближайший его советник - кардинал Джованни Гаэтано Орсини, будущий папа Николай III (1277-1280). В результате Петр скончался от ран при обрушении перекрытия пристраиваемого к папскому дворцу специального помещения для научных занятий и был похоронен в кафедральном соборе Св. Лаврентия (Сан-Лоренцо; Ecclesia Sancti Laurentii) там же, в Витербо. По смерти он зачастую обвинялся в тайной приверженности магии, но в «Божественной комедии» («La Divina Commedia», 1307—1321) его имя упоминается Данте во всецело положительном контексте: «Pietro Ispano lo qual gi& luce in dodici libelli» (Рай XII, 134—135).
Примыкая по философским воззрениям к традиции августинизма (разделяя, в частности, теорию божественной иллюминации разума), Петр Испанский активно использовал также в рамках своей психологии и физиологии данные, почерпнутые из альтернативных источников как античного, так и арабского происхождения. Так, помимо комментариев на трактат «О Небесной Иерархии» Дионисия Ареопагита («Expositio librorum Beati Dionysii»), он составил толкования на ряд сочинений Аристотеля: «О душе» («De anima»), «О животных» («De animalibus»), «О смерти и жизни» («De morte et vita»), «О причинах долголетия и краткости жизни» («De causis longitudinis et brevitatis vitae»), а также на труды Гиппократа, Галена, Теофила Протоспатария, Иоанниция (Хунайн Ибн Исхака), Исаака Израэли («Commentaria in Isaacum medicum»), Альгизара (Ибн аль-Яззара) и др. Среди его оригинальных работ выделяются «Книга о душе» («Liber de anima», до 1261), написанная под сильным влиянием со стороны арабского перипатетизма, представленного преимущественно в лице Авиценны; «Книга о началах естествознания» («Liber naturalis de rebus principalibus»); корпус медицинских трудов, состоящий из «Книги о болезнях глаз» («Liber de morbis oculorum»), или просто «О глазе» («De oculo»), «Суммы о сохранении здоровья» («Summa de conservanda sanitate»), «О лечении подагры» («De medenda podagra»), различных руководств по терапевтике и хирургии («Regimen sanitatis», «Regimen salutis per omnes menses», «Diete super cyrurgian») и, наконец, традиционно атрибутируемого Петру популярного трактата «Сокровище бедных, или О лечении органов человеческого тела» («Thesaurus pauperum seu medendis humani corporis membris», или «Practica medicinae», 1272-1276), содержащего рецепты излечения от различных болезней и впоследствии снабженного большим числом вставных добавлений со стороны иных авторов. Что же касается взглядов Петра на природу человека в целом, то, с его точки зрения, хотя душа и является субстанцией в определенной степени независимой и совершенной (quodam modo completa) и потому в принципе способной существовать без тела, в настоящей жизни она необходимо связана с последним, причем при посредстве света и тепла. Современник Петра Фома Аквинский критиковал подобную антропологическую доктрину как «фиктивную и смехотворную (fictitium et derisibile)» («Summa theologiae», I, 76, 7).
