– Так, о чем говорит, почему кричит, тот точка-субъект-индивид в твоем воображении? …

– Конечно, о том, что и есть само отношение к жизни, -но суть, в чем же суть твоего, моего и нашего, такого отношения ко всему? – Пафос данной темы?! –он ничтожен?! – А кому-то покажется раздутым, и мелочным; -пусть так, но живя в среде, где основной смысла, как смысла в цели и нахождения в ней, на мой взгляд, есть осознание деятельности человека субъектом, можно бесконечно сталкиваться с тем, как подменяется само значение того, от чего должен отталкиваться сам субъект в направлении человека, особенно на первых подступах к нему. – И от чего же? Хочу уточнить. Не от самой ли жизни и присутствия в ней с другими? Значит ли жить, не отгораживаясь в своём невежестве относительно жизни, подменяя действие суррогатом размышлений на тему жизни и своего места в ней, сублимируя рассказы о желаемом или же о почитаемом в себе, через подобное этой практике: которая, в данном случае, не выходит за рамки несуществующей теории об истине? – Поскольку истину, теперь и ты обязан проявить, но и не только, как о себе самом, узрев себя изнутри, но и наконец, увидеть себя с наружи. Прилагая столько усердия, сколько тратил сил на добывание ощущений получая их какой-либо практики. Чего к слову, во втором случае, говоря у жизни, невозможно сделать без участия в самой жизни! Присутствуя, в ней, лишь без конца переводя стрелки внимания на то, что есть только слова. Так отгораживаясь от мелочей, которыми и скрепляется основа понятия самой жизнь, являя истину её мудрости, о чём ты сам уже сказал, в общем-то. А сегодня, практика, ровно, как деятельность, но без дела. «Пустяки, есть дела поинтереснее, поважнее», говорят такие: опускаясь невеждой, толкая своё существо к преступлению, тем, что называется ханжество игнорированием. Такое часто можно встретить, например, в среде «искусства», тех, как будто, знающих, и могущих сказать больше об устройстве самой жизни. Стремящихся к искусственной – «элитарной красоте». Где на самом деле, только претендуют представлять красоту, со своим апломбом разных институций и их авторитетов, игнорируя обыденность. – Умея находить красоту лишь в мёртвом? – Да, так и создавая только мёртвое. Тем временем, считая себя живим олицетворением, принадлежащим к тем, кто смыслит выше, но не знает, как сотворять прекрасное в жизни или находить его в живом, живым действием, не в курсе. Как и не в курсе, в принципе, что же есть это живое. Отвечая на поставленный только что вопрос, в продолжении, мне всё с большим жаром хочется привести одно своё же заключение, сделанное ранее, в одном из текстов, касающееся материального искусства, одной институции. К которой мы часто обращаемся, и тут, вынуждены упоминать в наших отвлечениях. Теперь ставшей некой уловной опорой в указании на безнравственность. Используем упоминание об институции, лишь для обозначения перехода, который и делается, в критерии этики нового времени. Так, что триггер необходим, но, только для уперевшихся в эстетику вымысла, при обращении к псевдо-эстетике. Речь сейчас идёт, напомню, об «институции искусства». Реально ставшей антиподом всему живому сегодня. Явившись предтечей, того, чтобы теперь коснуться некой духовной искусственности, в рамках данного изложения. Пытаясь сопоставить две эти категории образования в их безразличии к живому. Как и к жизни в целом. Приведу этот кусочек из текста «Невидимый я – видимые Мы», и так, по памяти:

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.