В степном пространстве Иртыша и Тобола появилась красноозерская культура.

В восточных предгорьях Урала на месте межовской и андреевской культур сформировались гамаюнская и иткульская культуры.

В Семиречье исчезла картуская культура.

В Тарбатае кульсайская культура устояла.

В Призайсанье усть-куюмскую культуру сменила кара-кобинская.

На территории казахстанских степей начинается формирование трех родственных культур: тасмолинской – в степях Центрального Казахстана125, улубаевско-тасмолинской – в степях Северного Казахстана и в бассейне Иртыша и бобровско-тасмолинской – в степях Южного Зауралья126. Все три культуры входили в тасмолинскую историко-географическую общность, ведущую роль в которой играло население Центрального Казахстана127.

Волна изменений докатилась даже до Северного Туркменистана, где срубную культуру сменила куюсайская.

В низовьях Амударьи на территории Хорезма на место амирабадской культуры пришла мишаклинская (VIII-VII вв. до н.э.)128.

В низовьях Сырдарьи сформировалась культура Южный Тагискен.

В Южном Приуралье на месте ветлянско-алакульской и срубной культур появилась савроматская культура, которая в нашем материале будет называться блюменфельдской.

В Поволжье и в северокавказских степях так же произошли изменения. В Поволжье исчезли баланбашская, срубная хвалынская и срубная нурская культуры.

В северокавказских степях территория новочеркасской культуры сжалась к югу до размеров Кумо-Манычской котловины и предгорий Северного Кавказа.

Зато на территории Правобережья Волги (современная Волгоградская область) поселилось новое население, состоявшее из представителей тырганской и макаровской культур.

Рис.7. Карта археологических культур Причерноморья и Прикаспия в 722 г. до н.э.

Правда, стоит уточнить, что большинство названий археологических культур, которые читатель видит на картах, появятся только лишь спустя сорок восемь лет после начала изменения ситуации на названных территориях. Нами же для лучшего восприятия информации и произошедших изменений, такие названия нанесены на карту уже в момент изменения этнической ситуации на таких территориях.

Выводы. В поисках легендарной прародины скифов, то есть, того места откуда скифы и пришли в Европу, стоит сопоставить между собой этническую ситуацию, существовавшую в евразийских степях перед тем как предкам скифов отправиться в Европу, с ситуацией, которая сложилась в момент прибытия предков скифов в европейские степи. Такую информацию мы получим в результате сопоставления между собой карт археологических культур.

При сравнении приведенных нами карт бросается в глаза то, что в Азии расширилась зона, в которой покойников стали хоронить вытянуто на спине головой на восток – это такие культуры как Юйхуанмяо, блюменфельдская, хоторукская и плиточных могил.

В то же время, в европейских степях тоже появилась культура, на территории которой покойников хоронили, вытянуто на спине головой на восток. Эта культура получила название культуры звериного стиля или, иначе говоря, скифской культуры.

Если осуществлять поиск прародины скифов по такому отличительному признаку как способ захоронения, то стоит отметить, что территорий, на которых могли проживать предки скифов и на которых, к моменту начала переселения предков скифов на новые территории, использовался схожий принцип захоронения покойников, было три, а именно; Приольхонье (тырганская культура), бассейн реки Селенги (культура плиточных могил) и бассейн реки Ляохэ (культура Верхний Сяцзядянь).

Территорию культуры Верхний Сяцзядянь из списка претендентов на прародину скифов следует вычеркнуть сразу по двум причинам. Первая причина кроется в отсутствии каких-либо упоминаний о подвижках населения на этой территории в это время в китайских источниках. Вторая причина кроется в отсутствии каких-либо изменений в археологической культуре в этот период.

В таком случае не трудно заметить, что в нашем распоряжении остались две территории, в которых покойников хоронили вытянуто на спине головой на восток, а именно; территория культуры плиточных могил и тырганская культура129. То есть, если не вдаваться в подробности, то в качестве прародины скифов можно рассматривать как первую, так и вторую.

Но все дело в том, что нам нужны не обе культуры, а только лишь одна из них. Более того, нам нужна не вся территория культуры, а конкретный район, в котором и проживали предки скифов, перед тем как отправиться в Европу. Нам нужна конкретика.

То есть, ткнув пальцев в пространство (а в нашем случае, в карту), у нас должна быть уверенность в том, что мы безошибочно попали туда, откуда и пришли предки скифов в Европу.

К тому же, если говорить о Древней Скифии, как о территории культуры плиточных могил, то нам придется встать на путь утверждения о том, что все население этой территории и следует считать предками скифов. Однако, это ошибка: если бы все население культуры плиточных могил переселилось в Поволжье, то такое утверждение было бы правомерным. В этом случае и захоронения покойников в Поволжье были бы теми же самыми, что и на территории культуры плиточных могил. А поскольку такого не было, то взгляд на территорию культуры плиточных могил, как на территорию Древней Скифии, нам придется отклонить.

По этой причине, единственным местом, которое и можно назвать Древней Скифией, у нас остается Приольхонье – территория тырганской культуры.

В качестве еще одного интересного момента в таких событиях следует назвать изменение археологических культур в степной полосе Евразии (см. Рис 8).

Рис.8. Карта направлений изменений археологических культур Азии.

Если рассматривать карту не частями, а целиком, то на ней не сложно заметить одну интересную особенность, а именно: точку, откуда и начались миграции, и места, где потоки миграции заканчивались. Если в качестве начальной точки миграций рассматривать Приольхонье, то в качестве конечных точек будут Малая Азия и Средняя Азия.

При этом для наших поисков важно назвать не только конечную или начальную точки, но еще и промежуточные. Одной из таких точек являются Низовья Волги.

Если сопоставить между собой информацию в разных точках такого маршрута, то можно получить информацию о территориях, на которых население хоронило покойников точно так же как и скифы – вытянуто на спине головой на восток.

Но означает ли это то, что начальная точка миграционного потока, одновременно является и той самой Древней Скифией, которую мы и ищем?

Для того чтобы ответить на это вопрос, нам потребуется дополнительная информация, которая, на наше счастье, содержится в письменных источниках.

После того как нами отсечены территории, которые могли бы рассматриваться в качестве Древней Скифии, но не подошли под параметры поиска, пришло время уделить более пристальное внимание тем двум территориям, которые и остались в нашем распоряжении, а значит, и выяснить, какая из них (территория тырганской культуры или территория культуры плиточных могил) и была той самой Древней Скифией, о которой и писал Аристей.

Для этого нам потребуется не только сформулировать основные параметры поиска, но и более пристально взглянуть на каждую из таких территорий, сверив ее описание с описанием прародины скифов, сохранившимся благодаря Геродоту.