Во-вторых, стоит затронуть и такой важный аспект в этнической истории, как изменения в идеологической и духовной жизни родовых групп, входящих в этнос. Признаки того, что этнос поменял мировоззрение (принял новую религию), достаточно хорошо обнаруживается при раскопках. Такие изменения могут проявляться в форме могильного сооружения (курган, насыпь), в виде могилы (катакомба, подбой, простая могила), состава погребального инвентаря и т.д. Единственно, что свидетельствует о неизменности родового состава этноса – это поза покойника в захоронении и ориентация покойника по сторонам света.

А вот если на рассматриваемой территории произошли изменения в ориентировке покойника в захоронении по сторонам света и в обряде погребения, то можно говорить или о смене населения на этой территории, или о начале нового процесса этногенеза, а, значит и о подчинении одной родовой группы другой. Отсюда же вытекает и обратная сторона таких изменений. Если на рассматриваемой территории, несмотря на бурные события, в захоронениях сохранился прежний обряд погребения, в том числе, поза покойника в захоронении и его ориентировка в пространстве, относительно сторон света, то следует говорить о том, что прежняя родовая группа устояла в столкновениях с соседями и вышла победителем в противостоянии с ними.

Если же на рассматриваемой территории в дополнение к существующему обряду погребения добавился еще один обряд, то это означает, что пришедшая на рассматриваемую территорию группа нашла общий язык с местным населением и, на рассматриваемой территории, начался процесс формирования нового объединения (этноса).

После таких разъяснений, не трудно заметить, что нас интересует вопрос, какая именно родовая группа (этнос) проживала на той или иной рассматриваемой территории? Интересует и вопрос о том, когда такая родовая группа пришла на эту самую территорию? Интересует и то, как именно шел процесс адаптации этой пришедшей группы к условиям новой местности? Так же интересно и то, как долго эта группа осваивалась на рассматриваемой территории? Осталась ли эта самая группа на этой территории или же куда-то мигрировала? Если мигрировала, то куда, когда и как?

Лакмусовой бумажкой, отражающей факт изменения этнического (родового) состава на той или иной территории, следует считать изменения археологической культуры. Как только на той или иной территории поменялась археологическая культура или появились признаки, характерные для другой культуры – ищи изменения в родовом составе населения на этой территории.

И наоборот, если на какую-то территорию пришли новые родовые группы – жди того, что, через какое-то время, появится новая археологическая культура, а с ней появится и новый этнос.

Но, как уже отмечалось, изменения культуры на рассматриваемой территории не всегда означают уход с этой территории прежнего населения, а это опять заставляет исследователя искать форму захоронения и смотреть, как именно, в какой позе и как ориентирован в пространстве покойник.

Таким образом, благодаря наблюдениям за захоронениями появляется возможность реконструировать этническую историю не только в целом, но и отдельно взятой родовой группы, этноса, субэтноса, находящихся в составе более крупного этнического объединения, а также историю отдельных родовых групп, проживающих по-соседству друг с другом. Благодаря этому можно увидеть, как происходит взаимодействие родовых групп не только друг с другом, но увидеть и то, как происходит такое взаимодействие на региональном и планетарном уровнях. Предлагаемая особенность позволяет описать такие процессы, выявить причины, приводящие к изменению в родовом составе территорий и движению народов в пространстве и во времени.

Но отсюда же следует еще один вывод: если археолог находит подтверждение проживания на одной и той же территории представителей двух родовых групп, двух типов захоронений, двух видов захоронений, предметов обихода, можно говорить о начале процесса формирования нового этноса, в котором доминирование распределено (поделено) между представителями аборигенной и пришлой родовой групп.

Вывод. Итак, мы условились, что для проведения идентификации той или иной родовой группы, в том числе и скифов, нам предстоит обратить внимание на позу покойника в погребении и ориентацию костяка в пространстве относительно сторон света.

Безусловно, если бы существовали данные палеогенетики, то для идентификации лучше всего было бы взять именно эти данные. Но в связи с их отсутствием, мы предлагаем пока воспользоваться именно этим способом идентификации.

Если рассматривать погребальный обряд степного населения времен жизнедеятельности скифов, то не сложно заметить, что на всем пространстве евразийских степей поза покойников в захоронениях и их ориентация в пространстве на разных территориях степей, были разными.

Если считать скифами ту же группу населения, о которой повествовал и Геродот, то оказывается, что покойников у скифов принято было хоронить в вытянутом положении на спине (вытянуто на спине) головой на восток. Другой ориентировки у скифов, о которых и повествует Геродот, не существовало.

Таким образом, критерием поиска места проживания скифов и их предков, в нашей работе будет именно поза покойника в захоронениях: вытянуто на спине головой на восток. Ни одна другая группа, кроме той группы, которую описывает Геродот, пусть и использовавшая в захоронениях ту же самую позу покойника и ту же ориентировку покойника в пространстве, не может быть названа скифами.

Не может быть названа скифами и та родовая группа, которая находится на удалении от региона, обозначенного Геродотом. Это могут быть родственники скифов, но не сами скифы.

Вступление. Итак, после того как нами назван отличительный признак, характерный для скифов, мы можем приступить к следующему этапу в нашей работе.

Для того, чтобы назвать координаты территории, которую и следует назвать прародиной скифов, нам придется не только найти на просторах азиатских и европейских степей археологическую культуру, в которой содержатся названные нами отличительные признаки в захоронении, но еще и сопоставить между собой ситуацию, существовавшую на просторах евразийских степей до начала переселения предков скифов на новую родину, с ситуацией, которая сложилась сразу же после прибытия предков скифов в Европу.

Однако прежде чем приступить к такой работе, стоит пару слов сказать о форме подачи материала. Делается это с одной единственной целью; во избежание путаницы.

В такую форму будет входить: описание координат территории археологических культур, временные рамки существования таких культур, указание на вид хозяйственной деятельности населения, проживавшего на территории такой культуры (по возможности), и положение покойника в захоронении с его ориентацией относительно сторон света.

При этом мы обращаем внимание на то, что основной целью такого сопоставления на данном этапе, будет определение положения покойника в захоронении с его ориентацией по сторонам света в археологических культурах. Никакого иного описательного материала на данном этапе нашей работы, нами представлено не будет.

Осмотр начнем с Прибайкалья и обратимся для этого к карте археологических культур Прибайкалья 740 г. до н.э. (Рис. 1).

Рис.1. Прибайкалье. Карта археологических культур 740 г. до н.э.

Якутия. Территория, находившаяся к востоку от реки Лены, была занята усть-мильской культурой47. Носителем усть-мильской культуры сегодня признаны предки юкагиров, которых по языку относят к уральской языковой группе48. Покойников население усть-мильской культуры хоронило вытянуто на спине головой на юго-запад.