Чтобы предупредить шум и суетливое движение, могущее произойти при поклонениях, особенно в том случае, когда в храме много молящихся, церковное законоположение учит произносить молитву и поклоняться косно, то есть не спеша, соображаясь с действиями священнослужителя. «Егда время приблизится святым великим поклоном быти, тогда кийждо, воздев руце и купно чувственные и умные очи к Богу, стоя прямо и неуклонно зря к Богу душевне и телесне, должен начать с умилением и страхом Божиим, а у кого есть дарование слез, то и со слезами первую часть молитвы “Господи и Владыко живота моего” и прочее»[53].
По прочтении первой части необходимо сотворить большой поклон. После этого, поднявшись от земли, стать в прежнем положении и с прежним чувством умиления и страха Божия произносить вторую часть молитвы: «Дух же целомудрия» и далее – и опять великий поклон. Таким же образом надлежит совершить и третью часть молитвы: «Ей, Господи Царю», – и положить третий великий поклон.
Творя далее двенадцать поклонов малых (и последний великий), необходимо сначала произнести краткую молитву «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя», а потом кланяться. При этом все должно производить с благоговейной тихостью, приличием и благочинием.
Устав никому не позволяет отступать от предписанного порядка молитвы и поклонения Господу и Владыке жизни нашей. «Темже, елико есть от вас хотяй кто святых отец предания хранити и во Святей Церкви благочинно управити [совершать] молитву и поклоны, аще ли предстоятель, да не нерадит нимало о сих, аще же причетник или людянин, да внимает: идеже написано “великий поклон”, да творят великий, неспешно, по изглаголании святыя молитвы, со страхом Божиим; а идеже просто “поклон” написан, да творят просто поклон; и не вкупе с молитвою, но прежде молитву и по молитве поклон»[54].
Не без особенной благой цели Церковь входит в подробности о совершении молитвы и поклонов. Безобразно кланяющийся, не зная, как должно молиться, или не делая так, как надобно, невольно нарушает благоговение и не только не приносит пользы душе, но и совершает тяжкий грех. Итак, Устав обличает «не ведущих добре святою молитвою молитися», которые поклоняются не по преданию церковному, а по принятой привычке, «елико кто како составил свой нрав. Немного сгорбится, немного наклонится, потом восклонится, крестяся, главою кивает и думает, что тем он исполняет чин преданных от отец поклонов. Суетные поклоны!»[55]
Для устрашения людей, ничему не хотящих научиться, ни послушаться, в Уставе с благоговейным трепетом указано правило Седьмого Вселенского Собора, которое торжественно возглашается в Неделю Православия и которым подвергаются анафеме все презрители отеческих преданий.
К великопостным поклонам относится «вержение долу» и коленопреклонение, или стояние на коленях. Повергаемся на землю в конце великого повечерия, при произнесении последней вечерней молитвы. «Подобает ведати, – говорит правило церковное, – яко вящшии уставы и обычаи повелевают после “И даждь нам, Владыко” пасти всем на землю и глаголати священнику велегласно молитву “Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш”»[56].
Повергаемся ниц мы также на литургии Преждеосвященных, когда бывает вход со Святыми Дарами. «Когда Божественные приносятся Тайны, вси людие поклонение богоподобное и певцы, ниц падше, Христу Богу, в Тайнах сущему, творят»[57]. Стоим на коленях также на литургии Преждеосвященных в то время, когда поются молитвенные стихи Давидовы «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» и так далее.
Богослужение в Великий пост, как во время, преимущественно посвященное Богу, бывает продолжительнее, нежели в прочие дни.
Ежедневно в Великом посту, кроме дней субботних и праздничных, бывает великое повечерие. В составе великопостного богослужения многократно повторяется коленопреклонная молитва святого Ефрема Сирина. Псалтирь в Великий пост еженедельно прочитываются за богослужением дважды.
На будничных службах Четыредесятницы положено гораздо более, чем в другие времена года, поучительных чтений, заимствованных из книг богослужебных и церковно-поучительных. Так, кроме Псалтири, паремий, канонов и молитв, Уставом указано на утренях два чтения из бесед Ефрема Сирина – одно после первой кафизмы, другое после второй; два чтения из «Лавсаика» – одно по третьей кафизме, другое по третьей песни канона; чтение либо из «Синаксаря», либо из «Пролога» – по шестой песни, оглашения Студитовы – по окончании первого часа. На часах положены три чтения из «Лествицы» святого Иоанна Лествичника. На утренях суббот и недель указано читать беседы святителя Иоанна Златоуста на Шестоднев.
В той мере, в какой умножены чтения, уменьшено количество церковного пения. Тропари, стихиры и другие священные песни, назначенные для пения, слышатся реже, и те содержания большей частью догматического, которое более назидает, чем восторгает. Даже напевы, или гласы, положены такие, которые способнее прочих расположить дух и сердце христианина к сокрушению о грехах своих.
Сверх того, Церковь дает особенные наставления при каждом случае, как должно совершать чтение и пение: где гласом «тихим и кротким», где «велегласно и косно» (то есть протяжно). Что петь гласом «низким», что «высочайшим» и «паки повысшим». При этом все повелевает петь и читать «не борзяся», с благоговением, умилительностью и сладкопением.
Пение непристойное и неблагоговейное Церковь называет бесчинным воплем. «Подобает бо пети благочинно, согласно возвышати Владыце всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих»[58].
Самая внешность храмовых действий с наступлением Великого поста ощутительно изменяется сообразно времени покаяния. Церковное облачение священнослужителей бывает проще и печальнее обыкновенного, а часто употребляется одна только епитрахиль. Освещение храмов слабее, каждение фимиамом и отверстие царских врат реже. Церковная обрядность Великого поста, приведенная в возможную степень простоты, с одной стороны, выражает истинное свойство поста, с другой – живо напоминает и как бы осязательно представляет Иорданскую пустыню, в которой Господь Искупитель наш постился сорок дней и тем положил основание Святой и Великой Четыредесятнице.
В заключение о всех обрядовых особенностях Великого поста Церковь говорит: «И сия проходящи, получим милость Божию зде, и в будущем веце Царство Небесное о Христе Иисусе, Господе нашем»[59].
Сообразно печали, яже по Бозе, и чтобы содействовать нам к соблюдению поста, Церковь издревле постановила в эти дни, за исключением суббот, воскресных дней и праздника Благовещения, совершать литургию неполную – Преждеосвященных Даров, чтобы радостное священнодействие полной литургии, за которой в первые времена тотчас следовала и радостная вечеря любви (см.: Деян. 2, 46), не умаляло сокрушения о грехах и пощения, необходимых во дни Великого поста.
Постановление Церкви совершать полную литургию по воскресным дням и субботам Великого поста с древности освящено примером Первенствующей Церкви, непрерывно в каждую субботу и в каждый воскресный день приносившей Богу бескровную Жертву благодарения: в субботу – в воспоминание создания мира, а в день воскресный – в воспоминание искупления его, запечатленного Воскресением Христовым.
Но по субботам Четыредесятницы, когда обыкновенно многие причащаются Тела и Крови Христовых, торжествуя с ними и согласно с этим великим торжеством доставляя им покой от седмичных трудов поста и стояния, Церковь совершает более краткую литургию святого Иоанна Златоуста. Разделив же с причастниками духовную радость и покой по субботам, в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного воскресенья, в которое бывает двунадесятый праздник, Церковь совершает пространнейшую литургию святителя Василия Великого, внушая тем самым, что в самые воскресные дни Четыредесятницы прилично нам продолжительнейшее стояние на молитве при богослужении.
