Ап. 46. Епископа или пресвитера, приявших[33]Крещение или Жертву [34] еретиков, извергати повелеваем. Кое же согласие Христови с велиаром? Или кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 15)[35].

Трул. 59. Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся, но хотящие удостоиться пречистого просвещения к кафолическим церквам да приходят и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленного нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Трул. 31. Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа. Того ради аще который клирик не будет соблюдать сего таковым образом, да будет извержен.

В экстренных случаях Крещение может совершить даже мирянин:

Никиф. 44. В случае нужды может крестить и простой монах точно так же, как по нужде крестит и диакон.

Никиф. 45. Если в каком-либо месте нельзя будет найти священника, то некрещеных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин.

Миропомазание до́лжно совершаться одновременно с Крещением:

Лаод. 48. Подобает просвещаемым[36] быти помазуемым помазанием небесным[37] и быти причастниками Царствия Божия.

В своем толковании на это правило Феодор Вальсамон говорит, что святое миро, «освящаемое молитвами и призыванием Святого Духа, освещает помазуемых и поставляет их причастниками Царства Христова, если только мы не сделаем себя чуждыми его небрежным житием и злыми делами»[38]. Эти же слова приводятся в Большом Требнике в разделе, где излагаются правила о святом Крещении.

2 Вс. 7. Приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром, во-первых, чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголом: «печать дара Духа Святаго»[39].

То же самое повторено и в 95-м правиле Трулльского Собора.

Святое миро составляется из множества ароматных веществ, что символически обозначает обилие силы и разнообразие даров Святого Духа и вместе с тем благоухание Его святыни. Само слово «христианин» значит «помазанник» Господень.

Крещение младенцев – обычай, восходящий к апостолам. Оно заповедуется в Апостольских Постановлениях как Христова заповедь (см. кн. 6, гл. 15).

Карф. 124. Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. 5, 12) – подобает разумети не инако, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения.

Карф. 83. О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они, по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвещати о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякого сомнения крестить их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Сие братия наши местоблюстителя мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Трул. 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они по малолетству не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, до́лжно без всякого недоумения крестить их, да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею.

Никифор. 38. Когда жена родит, и младенцу, спустя три или пять дней, угрожает опасность, то его надлежит тотчас крестить и отдать на кормление другой женщине, крещеной и чистой; мать же его да не входит в помещение, где он находится, и не прикасается к нему, пока не исполнится сорок дней, пока совершенно не очистится и не примет от священника молитвы.

Никифор. 45. Если в каком-либо месте нельзя будет найти священника, то некрещеных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин.

Ном. 200. Отроча, еже крещаеши, вземши его нага и ставь просто[40], крещаеши в три погружения [41].

Постн. 37. Если вследствие небрежения родителей умрет младенец без Крещения, то они отлучаются от причастия на три года, довольствуясь за это время сухоядением и умилостивляя Бога коленопреклонениями, плачем и посильной милостыней. Если младенец семи дней от рождения умрет без Крещения, тогда родители лишаются причастия до сорока дней, причем должны ограничиться в течение этого времени сухоядением и творить ежедневно сорок поклонов.

Ном. 68. Аще чие отроча нерадения ради умрет некрещено, три лета сицевый да не причастится и на всяк день да творит поклонов двесте и да постится понедельник, среду и пяток. Аще ли текут к священнику, а священник небрежет, грех есть священнику.

Карф. 54. Болящие, которые за себя отвечать не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие под собственною ответственностью.

При избрании восприемников необходима осмотрительность, чтоб впоследствии не могли возникнуть препятствия к браку.

Трул. 53. Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах некоторые восприемлющие детей от святого и спасительного Крещения после сего вступают в брачное сожительство с матерями их вдовствующими, то определяем, дабы от настоящего времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие, таковые, во-первых, да отступят от сего незаконного супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих.

В Русской Церкви во избежание возможных в будущем препятствий к браку необходимо требуется только один восприемник, одного пола с крещаемым, а при смертной опасности можно вообще обходиться без восприемника. Об этом прямо говорится в Большом Требнике в разделе о духовном сродстве как препятствии к браку.

Кроме того, здесь также помещено обширное «Увещание от иерея к восприемнику по святом Крещении младенца». В нем говорится о том, что новокрещеный «бысть из сына тьмы сын света, из сына гнева сын благодати Божией». Во время Крещения «ко истинной лозе, иже есть Христос Господь, присадися новая розга, еже туком благодати Его оживляется и грозды добродетелей приносит». Восприемник при этом стал духовным отцом воспринятого им из купели. Отныне его обязанности – «отеческую любовь хранити» к нему, «наставляти и еже веры православнока-фолическия» и учить «житие достойно званию христианскому провождати». За неленостное выполнение этих обязанностей «наставлен будеши прямым путем заповедей Господних шествовати в страну жизни вечныя».