5. Временное запрещение священнослужения или совершения некоторых отдельных священнодействий.

6. Лишение священнослужения навсегда, но с правом носить духовное звание и пользоваться его честью.

7. Извержение из священной степени.

8. Извержение вместе с отлучением от Церкви.

9. Анафема.

В 12-м правиле святителя Григория Неокесарийского, а также в правилах святителя Василия Великого (см. Вас. 22, 75) и многих других (см. Анкир. 4, 5, 6; Лаод. 2, 19 и др.) упоминаются четыре степени (ступени) покаяния, которые кающийся должен проходить последовательно, одну за другой, когда подвергается церковному наказанию (епитимии). По этим степеням кающиеся составляли следующие разряды:

1. Плачущие. Стояли вне церковного входа, с плачем умоляя верных, входящих в церковь, помолиться о них.

2. Слушающие. Стояли в притворе, у самых дверей, слушая богослужение и чтение Священного Писания. Они должны были уходить из храма одновременно с оглашенными.

3. Припадающие. Стояли вместе с верными в храме, но на коленях; уходили тоже вместе с оглашенными.

4. Купно, то есть вместе, стоящие. Они не могли только приступать ко Святому Причащению.

Частично эти же самые степени покаяния применялись и к согрешавшим оглашенным. Так, оглашенные, отрекшиеся от веры, должны были три года приносить покаяние на месте слушающих (то есть не в самом храме, а в его притворе). Если оглашенные, стоявшие на этой ступени покаяния, вновь впадали в какое-либо прегрешение, то они совсем изгонялись из церкви.

Вот как об этих степенях говорится в 12-м правиле Григория Неокесарийского: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя, согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с оглашенными. Конечное же, [общение] есть причастие Святых Таин».

Причем, по правилу святителя Мефодия Константинопольского, «на литургии же запрещенным всем и не причащающимся, по возглашении о оглашенных, исходити из церкве и стояти в паперте. Ныне же не веде како утвердися безумное строение еже не исходити непричащеным от оглашенных. Ни грехов таковых – увы мне убогому! – оставление бывает»[10]. Однако в основном это относилось к мужчинам, поскольку, по 34-му правилу Василия Великого, было постановлено женщин не обличать в падениях во избежание худшего. В настоящее время в духовнической практике эти ступени покаяния не применяются, но воспоминание о их существовании заставляет глубоко задуматься и сопоставить свое духовное состояние с требуемым от нас сердечным сокрушением при случающихся грехопадениях.

Каноны и законы Церкви есть внешнее выражение объективных духовных законов. С этой точки зрения прещения и отлучения только фиксируют и констатируют уже состоявшееся духовное преступление и отпадение от благодатной жизни Церкви в той или иной мере и обращают на это внимание нарушителя для того, чтобы он осознал совершившееся падение, понял, что он сам отпал от благодатной жизни в Боге, и подвигся к покаянию. То есть целью церковных наказаний является уменьшение зла и пресечение греха.

Целью отлучения и даже такого страшного наказания, как анафема, является воззвание к совести христианина, стремление направить человека, уклонившегося от пути спасения, к добру и исправлению. Покаянный труд, несение епитимии врачуют душу, постепенно делая ее способной вновь духовно приживиться к Телу Церкви. Неся церковное наказание, грешник залечивает язвы своей души совершенным оставлением греха, через который отпал от благодати и потерял свое доброе духовное устроение. Если человек воистину ощутит, что его внутренние отношения с Богом нарушены и разлажены, то внешнее наказание и унижение уже не будут восприниматься как наказание, но как целительное врачевание и помощь.

Давая своим чадам каноны и правила как средства исправления и побуждения к покаянию, Церковь также ограждает их от разрушительного воздействия зла и соблазна от тех, кто совершенно не желает каяться. Таких неисправимых во зле людей Церковь предает анафеме для предохранения верных от их тлетворного влияния. Таким образом, анафема тоже есть мера, направленная на пресечение зла и предупреждающая его распространение, способ ограждения Церковью своей благодатной жизни, самой себя и своего внутреннего порядка от разрушительного влияния греха.

Кроме всего прочего, в этом выражается и забота о внешних. Решительно называя грех грехом, а беззаконие беззаконием, Церковь предстает перед ними в своем истинном свете, привлекая к себе новых чад.

Господь Иисус Христос, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, заповедал им: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28, 19–20). Повеление научите относится к периоду оглашения – подготовки к таинству Крещения, а слова уча их соблюдать все, что Я повелел вам, то есть исполнять все заповеди Его, – к проповеди и пастырскому окормлению после Крещения.

Вот правила, относящиеся к оглашенным [11]:

1 Вс. 2. Поелику по нужде или по другим побуждениям человеков многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре[12] к духовной купели приводят и тотчас по Крещении возводят в епископство или пресвитерство, посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по Крещении дальнейшее испытание[13].

Трул. 78. Готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы[14] давать ответ епископу или пресвитеру.

Лаод. 46. Крещаемым до́лжно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам.

Лаод. 19. Подобает, во-первых, по беседах епископских особо творить молитву об оглашенных, а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся[15].

В настоящее время это правило выполняется каждую литургию, когда возглашается ектения об оглашенных. Кроме того, начиная с середины Великого поста во время совершения литургии Преждеосвященных Даров добавляется ектения о готовящихся ко святому просвещению, то есть Крещению.

Лаод. 45. По двух седмицах Четыредесятницы не до́лжно принимать ко Крещению.

Крещение взрослых в древности совершалось обычно в Великую Субботу с соответствующей подготовкой – оглашенные должны были вместе со всей Церковью соблюдать весь Великий пост и изучать веру, по временам давая отчет клирикам. Кто не с самого начала поста начинал подготовку к Крещению, тот в эту Пасху уже не допускался к крещальной купели. С такой строгостью относились тогда к принятию в Церковь.

Лаод. 47. В болезни приявшим Крещение[16]и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, яко божественного дара сподобились.