Кормчая в толковании на это правило объясняет, что христианин, соблюдающий субботний покой, празднует вместе с иудеями. Поэтому в субботний день следует работать, а в воскресенье праздновать.

Кормчая, апп. Петра и Павла 2. Великую неделю, сиречь Страстную, и другую, яже по ней, рекше святыя Пасхи, да не делают людие, но да празднуют вси раби и свободнии. Оная убо неделя, яко страстей есть Господних, сия же – яко воскресения Его. И требе есть поучатися, Кто есть пострадавый воскрес и свободивый нас.

Кормчая, апп. Петра и Павла 3. Святое Вознесение да празднуют, понеже совершение есть еже о Христе смотрения.

Кормчая, апп. Петра и Павла 4. Пятидесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим.

Кормчая, апп. Петра и Павла 5. Рождества Христова праздник да празднуют, в онь же в той нечаемая благодать человеком вдана бысть рождением Божия Слова из Марии Девицы на спасение миру.

Кормчая, апп. Петра и Павла 6. Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в Крещении, и Утешителю Святому Духу в видении голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного.

Кормчая, апп. Петра и Павла 7. Дни апостольские празднуйте, учители бо вам быша веровати во Христа и Духа Святаго достойны вас сотвориша. И Стефана первомученика день празднуйте, и прочих святых мученик, почетших Христа паче своего живота.

Кормчая, гл. 45. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь приемлющих имя Его всуе (см. Исх. 20, 7). Человек, иже аще прокленет Господа Бога своего, грех приимет; кленый же имя Господне смертию да умрет (см. Лев. 24, 15–16).

Учительное известие.[75]Не точию иереи и олтарнии священнослужители, но и вси благочестивии христиане, аще в церкви аще к больным несомы Божественныя Таины узрят, боголепным поклонением да почитают[76].

Учительное известие. Подрослыя отроки, имже приятна исповедь[77], и малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает за веру приносящих тыя сподобляти Святых Таин в освящение душ и телес их и в приятие благодати Господни[78].

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15).

Ном. 123. Аще кто имать вражду на кого, в храм да не входит, ниже приносы[79] его, дондеже примирится, ибо молитва его в клятву и грех вменяется. Да творит же на всяк день поклонов пятьдесят.

Соф. 3. Аще кто из мирян, воспреобладав и пренебрегши повеления Божии и царские и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бить или заключать в темницу епископа или без вины, или под вымышленными предлогами вины, таковой да будет анафема.

Ном. 124. Аще кто во время причастия, печаль имея на брата, не даст ему мира, да будет отлучен. Аще ли священник со враждою литургисает, да будет празден 60 дней.

Ном. 125. Укоряяй и проклинаяй искренняго да отлучится три дни, сухо ядый с водою. Писано бо есть: глаголяй брату своему «рака» или «уроде» повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22).

Ном. 126. Аще же кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение или с древом [ударит], да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения.

Ном. 127. Аще кто имать злобу с неким и преставится едина часть[80], да запретится другая, о умершем лето едино и канон, отходя на гроб скончавшагося дней 40, глаголя в себе: «Прости мя, брате, и Бог да тя простит».

Ном. 129. Аще кто своя чада яко между себе воспитана любя, едино проклинает, другое же благословляет, едино ненавидит, другаго же любит и неравно им свое имение разделяяй, яко чадоне-навистник не причастится Божественных Таин, дондеже не исправится, да отлучится и от Церкве.

Кормчая, гл. 69. Вопрос: Кий грех творит молитвы наши не приятны Богу? Ответ: Гордость и злопомнение, писано бо есть: Господь гордым противится (Притч. 3, 34). И паки глаголет Господь: «Аминь глаголю вам, яко аще не оставите человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный оставит вам прегрешения ваша» (см. Мф. 6, 15). И возможе едино злопомнение погубити паче тмы согрешений.

7 Вс. 22. Все приносить Богу и не порабощаться своими желаниями есть великое дело. Ибо аще… ясте, аще ли пиете, – глаголет божественный апостол, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). И Христос Бог наш в Своем Евангелии повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу Его: воззревый на жену ко еже вожделети ея, ужелюбодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Отсюду убо научась, мы должны очищать помыслы. Ибо, аще и вся… леть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 10, 23), как учит апостольское слово. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жить, и живущим в браке и с детьми в мирском состоянии не предосудительно ясти мужам и женам вместе, токмо Дающему пищу да приносят благодарение. Но ясти не с какими-либо позорищными вымыслами[81] или с сатанинскими песнями и с певницами и блудническими гласованиями, на кои падает пророческое укорение, глаголющее тако: «Горе с гусльми и певницами вино пиющим, на дела же Господня не взирающим и о делах рук Его не помышляющим» (см. Ис. 5, 12). И аще будут где таковые в христианах, да исправляются; аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдаемо канонически постановленное бывшими прежде нас [82].

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяс и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся… добра зело (Быт. 1, 31) и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их (см. Мф. 19, 4) и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 63. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину, да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин, да будет отлучен.

Вас. 28. Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4). Посему как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Гангр. 2. Аще кто с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины) осуждает, аки бы по причине употребления оного, не имеющего упования, да будет под клятвою.

Лаод. 55. Не подобает освященным или причетникам, слагаясь, делать пиршества, ни даже мирянам.

Трул. 67. Божественное Писание заповедало нам воздержаться от крове и удавленины и блуда (Деян. 15, 29). Посему ради лакомствующего чрева кровь какого бы то ни было животного каким-либо искусством приуготовляющих в снедь и тако оную ядущих благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким-либо образом, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.