В конце XIX века сербским епископом Никодимом (Милашем), пользовавшимся Афинской Синтагмой, были составлены толкования на правила Православной Церкви в двух томах, в России изданные в 1911 году. Дополнительные правила, не вошедшие в «Книгу правил», приведенные им в конце второго тома, – это правила из Афинской Синтагмы, каноникона Иоанна Постника, из Кормчей, а также другие канонические постановления Константинопольских патриархов, Синода и Соборов.

Хотя Церковь Христова есть Царство не от мира сего, но она являет собой Царство Божие на земле. В Церкви Дух Святой подает людям благодатные средства и силы для духовного возрождения, восхождения к Богу и обожения. Живя в этом падшем и тленном мире, Церковь возводит и готовит человека к миру вечному и нетленному. Своими правилами Церковь оберегает свой богозданный строй, обеспечивает благодати свободу и возможность для совершения дела нашего спасения, направляет свободное произволение человека к Богу и хранит его в должных пределах.

С внешней стороны право есть низший предел, некоторый минимум нравственности, регулирующий главным образом внешние действия. По самой сути правовым нормам свойствен обязательный и даже принудительный характер. Но каноны Церкви судят не только внешнее, но и намерение (см. Вас. 53), так как имеют целью духовную пользу и спасение человека. Потому их предметом является обеспечение правильности совершения таинств Церкви и наилучшая организация жизни ее членов. С духовной стороны, с точки зрения нравственного богословия и аскетики, яснее виден их богодухновенный характер. Отсюда более понятна необходимость и польза их исполнения, а также вред и опасность пренебрежения ими.

Основные правила [5]

Вселенские и Поместные Соборы

Дополнительные правила[6]

49+17[7]

Большом Требнике[8]

Некоторые другие канонические предписания[9]

В Кормчей, кроме канонов, имеющихся в «Книге правил», собран обширный канонический материал, по объему составляющий еще примерно столько же (главы 36–72). Хотя большая часть его имеет скорее историческое, чем каноническое значение, тем не менее представляет интерес, поэтому выдержки оттуда приводятся в соответствующих тематических разделах сего обзора. После 85-и Апостольских правил в Кормчей приведены еще правила апостола Павла (17), правила апостолов Петра и Павла (тоже 17), и два правила всех апостолов. Они представляют собой извлечения из «Дидахэ» (Учения двенадцати апостолов). Это 7-я из 8-ми книг «Апостольских постановлений» Климента Римского, которые он рекомендует в 85-м правиле апостолов вместе с книгами Нового Завета. Как известно, Трулльский Собор своим 2-м правилом изъял их из употребления как испорченные еретиками (около IV века они были редактированы, видимо, полуарианином). Однако, исправленные от небольших искажений, они позже были широко известны в Церкви. По словам Кормчей, «некоторые в ином прочтении повелевают читать эти почтенные 85 Апостольским правилом книги». В новое время, в конце XIX века, была найдена древняя редакция «Дидахэ» и издана в 1883 году.

Дополнительные правила в Кормчей расположены следующим образом:

Гл. 54. Правила патриарха Константинопольского Николая (20 правил).

Гл. 55. Ответы Никиты, митрополита Ираклийского.

Гл. 56. Правила Мефодия, патриарха Константинопольского, о отвергшихся и различным образом осквернившихся. Частично вошли в «Каноникон» Иоанна Постника.

Гл. 58. Правила патриарха Константинопольского Никифора (только 23 правила).

Гл. 59. Ответы Иоанна, епископа Китрошского (8 ответов).

Гл. 61. Ответы Тимофея, архиепископа Александрийского.

Гл. 69. Ответы святителя Анастасия Синаита.

Некоторые из этих правил Кормчей вошли в «Каноникон» Иоанна Постника и в канонические предписания, а также в «Учительное известие» Служебника.

Догматические послания Православных иерархов XVII–XIX веков были рассмотрены и одобрены Восточными патриархами с их синодами и Синодом Русской Православной Церкви, и это сообщает им определенный канонический авторитет. «Православное исповедание веры» есть исправленное Константинопольским Синодом «Исповедание митрополита Петра Могилы», одобренное Иерусалимским патриархом Нектарием в 1662 году, Константинопольским Парфением в 1665 году и Синодом Русской Православной Церкви, что также придает им определенный канонический вес.

Своей властью Церковь наказывает всякое деяние своих чад, которое препятствует Церкви исполнять ее задачи в мире. Если член Церкви не повинуется ее законам и установлениям добровольно, то к этому побуждается или принуждается церковной властью, и если хочет остаться членом Церкви, то должен подчиниться. О нежелающих слушаться церковного суда Иисус Христос говорит Своим ученикам, что такой для них должен быть как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Это означает лишение общения с Церковью – последнее, самое высшее наказание из применяемых к мирянам, то есть лишение права пользоваться благодатными дарами Церкви, главный из которых есть святое Причащение.

Для клириков высшее наказание есть лишение священного сана. Клирик лишается своей степени за то же, за что мирянин отлучается от Церкви. Но, становясь мирянином, он остается в общении с Церковью – то есть не подвергается за одно и то же двойному наказанию. Но здесь нет несправедливости, потому что, хотя бывший клирик и остается в общении, но сана он лишается навсегда, тогда как мирянин отлучается от Церкви только на время епитимии.

При нарушении установленных законов преступившие их лишаются своих духовных прав в определенной последовательности, что соответствует мере их преступления.

Церковные наказания для мирян, упоминаемые в канонах, суть следующие:

1. Епитимия.

2. Бесславие (как пример можно привести запрещение принимать людей порочных на служение Церкви в клире).

3. Отлучение малое – временное отлучение только от Святого Причащения или вообще от общения церковного.

4. Отлучение великое (анафема) – совершенное исключение из Церкви. С подвергшимися этому наказанию верные совсем не должны иметь никаких отношений.

5. Лишение церковного погребения. Это наказание накладывается на отлученных от Церкви, не пожелавших принести покаяние даже перед смертью.

Церковные наказания для клириков:

1. Замечание (увещание). Накладывается за малые преступления, может повторяться два-три раза.

2. Выговор. Делается епископом или Собором принародно.

3. Перемещение на низшее место служения среди равных по сану.

4. Отрешение от места служения на некоторое время или навсегда (например, отправка в монастырь на исправление).