Т. Уолтер считает, что ушедший может выступать в качестве модели поведения, как советчик, как значимая часть прошлого.

И Ф. Е. Василюк, и Т. Уолтер считают, что переживание утраты заключается в поиске новых ролей, утерянных в связи с потерей, и новых смыслов (в связи с утратой оказывается утерянным смысл определенных жизненных составляющих). Они подчеркивают активность психологической проработки прошлых отношений с утраченным.

Д. Калшед, представивший новую концепцию психической травмы, синтезировав теории различных психоаналитических исследований, предположил, что травмированная в результате утраты психика в последствии продолжает травмировать саму себя. Травмирующий процесс не заканчивается с прекращением внешнего акта, но продолжается с не меньшей интенсивностью во внутреннем мире пострадавшего. Такие люди часто затем попадают в жизненные ситуации, в которых подвергаются повторной травматизации.

Дж. Холлис считает, что, если переживания потери нет, значит не было ничего ценного. Потеряв близкого, необходимо оплакать эту утрату, признав ценность того, что мы имели, осознать их вклад в сознательную жизнь и свободно жить с этой ценностью, привнося ее в свою деятельность. Таким образом, человек не отрицает потерю, а трансформирует ее: «Ничто из того, что мы интериоризировали, никогда не потеряется. Даже в потерях остается какая-то часть души» [76, с. 55].

IV. Переживание утраты как процесс «смысловой реконструкции». Разрабатывается в рамках конструктивистской психологии. Переживание утраты относится к смысловой сфере и представляет собой процесс смысловой реконструкции. Этот процесс сугубо индивидуален и не поддается разделению на общие для всех стадии. Индивидуальность переживания утраты проявляется в субъективной версии событий. Конструктивисты считают, что горе влияет на идентификацию и самоотношение утратившего, они учитывают влияние семейной и культурной среды на переживание утраты. По их мнению, работа горя проходит в трех связанных между собой системах – человек, семья, ближайшее окружение. Они обращают внимание на культурно-религиозный аспект утраты – какие традиции в отношении утраты приняты в данном обществе. У каждого человека есть пренарратив – осмысленное представление о будущем, включающее ожидания, мировоззрение, надежды. Травматические события разрушают пренарратив или требуют его значительной корректировки и включения в него осмысленной версии произошедшего. Построение пренарратива возможно только при осознанности переживания. Так, отрицание связано с невозможностью принять смерть близкого и попыткой приостановить на время неприемлемое для сознания событие, пока не наступит его сознание. Тревожность свидетельствует, что смерть лежит за пределами его возможностей объяснения. Конструктивисты считают, что нужно не просто привыкнуть к событию и принять реальность этой утраты, но и включить ее в жизненную картину и найти его глубинный смысл. Результат переживания утраты близкого человека – личностное развитие.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие термины используются в литературе при описании смерти близкого человека? В чем состоят различия между ними?

2. Назовите основные характеристики утраты.

3. Почему утрата близкого человека всегда субъективна?

4. Расскажите об известных Вам направлениях рассмотрения процесса утраты.

5. Опишите эмоциональные, когнитивные и поведенческие симптомы горя.

6. Опишите и сравните процесс горевания по Б. Дейтсу и по Дж. Уордену.

7. Какой вклад в изучение утраты внес З. Фрейд?

Существуют три формы поведения человека в трудной жизненной ситуации, в том числе в ситуации утраты: переживание, поведение с актуализацией психологических защит и совладающее поведение.

Ю. М. Орлов писал: «Жизнь состоит из переживаний. Если нет переживаний, то нет и жизни. Мертвые не имеют переживаний. За них переживают другие» [51, с. 1].

Проблему переживаний начал изучать Л. С. Выготский. Он считал, что переживание – это динамическая единица сознания и внутреннее отношение человека к тому или иному элементу действительности. «Всякое переживание есть всегда переживание чего-нибудь. Нет переживания, которое не было бы переживанием чего-нибудь, как нет акта сознания, который бы не был актом сознания чего-нибудь. Но всякое переживание есть мое переживание» [15, с. 203]. Переживание имеет биопсихосоциальную природу. Чтобы понять механизм переживания, необходимо в комплексе учитывать биологические, психологические и социальные аспекты. В переживании дана, с одной стороны, среда в ее отношении к человеку, с другой стороны, сказываются особенности развития личности.

Ф. Е. Василюк продолжил традицию Л. С. Выготского в отношении переживания и определил его как особую работу по перестройке психологии мира посредством установления смыслового соответствия между внутренней реальностью (сознанием) и внешней реальностью (бытием) для повышения осмысленности жизни в целом. Выделяет следующие характеристики переживания:

• Предметность – касается определенного события в жизни;

• Субъективность

• Пристрастность

• Динамичность – имеет определенные стадии

• Многоуровневость – организует психическую жизнь на всех ее уровнях: от образов прошлых событий до поиска жизненных смыслов и закономерностей;

• Приспособление к новой реальности;

• Переструктурирование информации о событиях, сопровождающих утрату;

• Преобразование психической энергии.

Во всяком переживании есть две стороны. Интровертируемая сторона стремится замкнуть переживание на самое себя, свернуть его в «напряженную спираль». Экстравертивная – во что бы то ни стало отреагировать переживание, выплеснуть его вовне. Если в этом взаимодействии резко преобладает интровертируемая тенденция, то появляется вероятность соматизации переживания, когда работу переживания вынуждены взять на себя физиологические системы. Если же доминирует экстравертивная тенденция, переживание может вылиться в совокупность непосредственных поведенческих реакций [12]. Он делит переживания на «неуспешные» (автоматические, во многом неосознанные и ригидные процессы, не учитывающие целостной ситуации, отрицающие или искажающие реальность, ставящие целью – устранить или предотвратить неудовольствия) и «успешные» (целенаправленные, большей частью осознаваемые и гибкие процессы, ориентированные на признание и принятие реальности и ставят цель – приспособиться к действительности) [11; 13].

Критическая ситуация порождает необходимость в активном, результативном внутреннем процессе, реально преобразующем психологическую ситуацию. Сталкиваясь с критической ситуацией, человек может с ней справиться, только если преобразует свой психологический мир. Он описал четыре центральных закономерности, которым подчиняются процессы переживания:

1) принцип удовольствия (простой внутренний и легкий внешний жизненный мир) – переживанию нет места, т. к. легкость и простота мира, т. е. обеспеченность и непротиворечивость всех жизненных процессов исключает возможность возникновения критических ситуаций. Ответить на возникшую критическую ситуацию можно лишь внутрителесными изменениями.

2) принцип реальности (простой внутренний, трудный внешний жизненный мир). Терпение как основа процессов переживания.

3) принцип ценности (сложный внутренний, легкий внешний жизненный мир). Переживание за счет ценностно-мотивационных перестроек.

4) принцип творчества (трудный внешний, сложный внутренний жизненный мир). Исход – восстановление прерванной кризисом жизни или перерождение ее в другую по существу жизнь.

Переживание ситуации помогает приобрести смысл в ситуации. Оно связано с выражением чувств.

Психологическая защита – система регуляторных механизмов, которые направлены на устранение или сведение к минимуму негативных, травмирующих личность переживаний, сопряженных с внутренними или внешними конфликтами, состояниями тревоги и дискомфорта.