Эта глава посвящена вопросам основной терминологии, которая используется для описания религиозных понятий и структур. Зачастую, не зная точного значения тех или иных терминов, их употребляют неверно, вкладывая несуществующий или сугубо субъективный смысл. Это сильно осложняет взаимопонимание между представителями разных религиозных групп, а также взаимоотношения представителей религиозных и нерелигиозных взглядов. Посему необходимо разобраться в существующих терминах, чтобы, используя их, доносить максимально ясный смысл при общении или свидетельстве.

Мир религий чрезвычайно многообразен, что очень осложняет его изучение. Для систематизации обилия информации определим, прежде всего, главный термин – религия. Чтобы дать формулировку этому непростому и многогранному понятию, попробуем для начала разобраться в его этимологии. К сожалению, единого и бесспорного мнения на этот счет не существует. Более того, ни одна попытка дать однозначное, точное и полноценное определение религии пока не увенчалась успехом. В общей сложности на сегодняшний день существует порядка двухсот таких определений. Однозначность суждений по этому вопросу осложняется тем, что вопрос происхождения самого термина «религия» (лат. «relegio» – «совестливость, благочестие, набожность») не имеет однозначного мнения.

Существуют как минимум две основные версии относительно происхождения понятия «религия» и его значения. Сторонники первой версии считают, что оно произошло от слова relegere (лат. «возвращаться, собирать воедино»). Значение этого слова в первую очередь подразумевало установку на тщательное соблюдение религиозных норм и неукоснительное почитание культа официально признанных богов. Таким образом, данный термин в большей степени говорит о религии как о соблюдении определенных внешних правил. Возможно, именно поэтому данная версия в большей степени распространена в научном сообществе, поскольку именно внешние (наблюдаемые и проверяемые) проявления религии доступны для научных исследований.

Другая версия, принадлежащая христианскому апологету Луцию Цецилию Фирмиану Лактанцию (250–325 гг.), определяет происхождение понятия «религия» от слова religare (лат. «связывать, привязывать, соединять»). Именно его точка зрения возобладала в религиозном сообществе. Версия Лактанция определяла религию, прежде всего, как переживание сверхъестественного опыта, из которого, как производное, вытекают нормы и ритуалы[1]. Именно в этом ключе понимают суть религии представители разных вероисповеданий. Христиане согласны с таким определением не только потому, что оно отражает их духовную реальность, но и потому, что оно соответствует библейскому учению.

Таким образом, из всего представленного следует, что для нас более убедительной является версия Лактанция. Исходя из этого, дадим определение понятию «религия»:

Религия – это все то, что обеспечивает связь человека с высшим миром или божеством.

Обратим внимание на важные составляющие религии.

Во-первых, констатируем, что, согласно данной нами формулировке, религия определяется наличием сверхъестественного опыта, который мы обозначили как «связь». Сразу заметим, что мы не поднимаем вопроса о духовном качестве этого опыта в нехристианских формах религии. В данном случае для нас важно, что он просто есть и он вполне реален. Как мы знаем, главный опыт христианской веры – спасение во Христе, который обретается не исполнением религиозных правил, а переживанием действия Христа в сердце человека и известен как «рождение свыше» (Ин. 3:3). Это не отрицает необходимость правил, но ставит их на вторичную позицию, во взаимную зависимость от опыта переживания Христа. Что касается нехристианских форм религии, то их опыт переживания сверхъестественного выражается в подобных с христианством переживаниях: экстазе, непосредственной близости существ духовного мира и (или) их проявлений в тех или иных событиях.

При этом необходимо пояснить, что существуют системы, очень похожие на религии и копирующие их внешние признаки. Это могут быть идеологии, тренинги, культы личностей, которые берут на вооружение ряд признаков, характерных для религий. Например: свод знаний и правил, в правильность которых нужно верить без рассуждений (аналог откровений и священных писаний); лидеры, авторитет которых беспрекословен (аналог святых, учителей, мессий и пророков); действия ритуального характера для обязательного исполнения (аналог обрядов и магических действий); некритичное отношение к своей позиции и убежденность в собственной правоте (аналог религиозной веры) и пр. Но, несмотря на всю внешнюю схожесть с религиями, они таковыми не являются, поскольку в них нет главного – религиозного опыта, переживания сверхъестественного.

Во-вторых, религия представляет собой «все то, что обеспечивает связь», т. е. определенный набор средств, которые характеризуют главную ее функцию – связать человека с высшим миром или божеством. Под средствами мы подразумеваем как уже упомянутый сверхъестественный опыт, так и набор определенных внешних форм, в которые он облекается. Союз внутреннего и внешнего в религии обязателен. Ведь субъективный личный опыт должен контролироваться, направляться и оформляться видимыми и понятными формами, делая его максимально ясным и доступным как для самого верующего, так и для его единоверцев. В религиоведческой науке принято выделять три основных обязательных внешних формы: учение, религиозный культ (богослужебно-ритуальные действия) и священническую иерархию. Эти формы проявляются в том или ином виде и степени во всех религиях (см. раздел «Структура религии»). В одних они играют более важную роль, проявляя себя через строго выполняемые сакральные ритуалы, посредническую роль священства, средства для переживания экстатических состояний (оптические, звуковые, наркотические и пр.), особого рода символику и многое другое. В других религиях акцент на внешние средства имеет ярко выраженную второстепенность, а в единичных случаях они практически незаметны. В протестантском христианстве эти формы чаще всего проявляются в таких действах, как изучение Писания, проповедь, богослужение, молитва, евхаристия, крещение, пресвитерское служение, дьяконство и др.

В-третьих, обратим внимание на двойной адресат, заложенный в данной формулировке – высший мир или божество. Поскольку под «религией» мы подразумеваем самые разнообразные традиции, сформированные в разных частях света и представляющие собой весьма значительное количество вариантов учений о духовном мире, то важно понимать, что не все религии исповедуют четко выраженную веру в божество. Позже, на примере буддизма мы увидим, что эта религия вообще не имеет подобного догмата. Таких религий не много, но они есть. Именно поэтому мы вынуждены ввести в формулировку данную двойственность. Как правило, понимание божества существует в подавляющем большинстве религий и чаще всего это вера в Высшего Личностного Бога. Также сохраняются религии, исповедующие многобожие. Есть религии с догматами об Абсолюте – неличностном и невыразимом божестве. Но даже они, так или иначе, говорят о неком сущностном начале мироздания, аналоге Творца. Христианин воспринимает подобные варианты веры как фрагменты библейского учения, в которых вера в живого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя вселенной, была урезана до представлений об удаленном от человека божестве, либо непонятном и обезличенном Абсолюте. Но есть религии, которые все же устраняют из своего вероучения понимание о божестве как таковом, например, тот же буддизм. В них есть понимание некого высшего мира, как правило, невыразимого и не имеющего черт божества. Впрочем, рассматривая буддизм, мы все же попробуем найти ответ на вопрос: действительно ли он отрицает существование Бога? Либо все-таки говорит о Нем, но просто совсем другими, непривычными нам категориями?