Подводя итог всему сказанному, чтобы прямо ответить на мой собственный вопрос: «Как Евангелие от Иоанна может казаться про-иудейским и антииудейским одновременно?», – могу сказать следующее: это Евангелие было написано с иудейской точки зрения, существовавшей в первом веке, где личность Иисуса и его миссия были тонко связаны с Ἰουδαῖοι, подгруппой, существовавшей внутри Израиля. Эта взаимосвязь Иисуса и Ἰουδαῖοι имела первостепенное значение для Евангелия Иоанна. Несмотря на то, что его собственная группа отвергла его, она принадлежала ему (Ин. 1:11; 4:22; 19:40). Эти ссылки, как и многие другие, объясняют для меня про – Ἰουδαῖοι утверждения в этом Евангелии.

Вместе с тем я могу предположить, что эта иудейская точка зрения включала в себя перспективу восстановления северных израильтян (самаритян и галилеян), а также тех, кто проживал в иудейской и самаритянской диаспорах за пределами Святой Земли. Для автора этого Евангелия, Иисус был никто иной, как Царь всего Израиля.

Именно для этих израильтян (будь то самаритяне, галилеяне или проживающие на территориях диаспоры) и было изначально написано Евангелие от Иоанна. Это, как мне думается, объясняет появление анти-Ἰουδαῖοι утверждений, которые мы находим в этом израильском Евангелии. Анти-Ἰουδαῖοι утверждения не могли быть восприняты израильтянами второй половины первого века (или даже верующими из язычников) как критика всего Израиля в целом. Несмотря на все предположения христианских и позднее иудейских богословов в отношении Евангелия Иоанна, оно не было изначально предназначено для всех. Можно даже сказать, что создание Евангелия Иоанна показало значительную недальновидность его (человеческого) автора. Если бы он мог себе представить (и то, что в тексте мы не находим описаний движения Иисуса первого века), что уже спустя несколько веков в основном не израильтяне будут читать и истолковывать это великолепное Евангелие в отрыве от его первоначального культурного и социо-религиозного контекста, он возможно намного внимательнее отнесся бы к использованию своей терминологии.

Итак, почему же Евангелие от Иоанна может быть/казаться таким про-иудейским и антииудейским одновременно? По следующим причинам: Во-первых, по своей сути это иудейское Евангелие и во-вторых, изначально оно было написано для израильтян, которые понимали, что Ἰουδαῖοι — это не что иное, как подгруппа внутри Израиля, а не «иудейский народ» в целом.

Несмотря на то, что некоторых людей может испугать мысль о том, что Евангелие от Иоанна изначально подразумевалось только для израильтян, бояться, вовсе не стоит. Большинство книг в Библии имели конкретную аудиторию, несмотря на то, что во многих случаях нам лишь остается гадать, кому именно они были адресованы. Послание, заключенное в этих священных писаниях, после тщательного осмысления, может и должно находить свое применение и в других контекстах, а это, друзья мои, относится к каждому, кто готов услышать послание этого Евангелия.

Итак, вы готовы? Если да, тогда давайте начнем наше путешествие по Евангелию от Иоанна, чтобы мы тоже могли уверовать и веруя, иметь жизнь вечную (Ин. 20:31).

Раздел «Авторская оговорка» – замечательный раздел. Именно здесь, автор может упредить критику собственной книги (будь она справедливая или не очень). Поэтому я попытаюсь объяснить несколько моментов, которые вам, мой дорогой читатель, очень важно знать.

Я писал эту книгу для определенной аудитории – для серьезных верующих и церковных служителей. Хотя я и полагал, что время от времени ученые будут заглядывать на страницы моей книги, я не думал о них, формулируя и записывая свои мысли. Поэтому, мою основную аудиторию не нужно впечатлять обилием ссылок, они не будут думать, что идеи обязательно нужно брать из других научных книг и статей, будто это какая-то лакмусовая бумажка. Моя основная аудитория непременно оценит четко сформулированный, предлагающий пищу для размышлений материал, подкрепленный визуальными изображениями. Именно по этой причине вы не найдете много ссылок на дополнительные источники (научную литературу), но вместо этого в книге есть немало ссылок на (древние) первоисточники и множество нарисованных от руки иллюстраций, выполненных талантливой колумбийской художницей Лидой Эстрада. Для тех, кому интересно, в конце книги, в разделе дополнительной литературы размещен неплохой список вторичных источников.

Моя основная аудитория – не единственная причина, по которой эта книга не перегружена вторичными источниками информации. Я намеренно выбрал другой подход, отличный от того, которым пользуются большинство ученых при написании комментариев. Я хотел прочитать Евангелие от Иоанна в тишине моей души, сердца и разума и целенаправленно избегал этого, зная мнение других людей об этой теме. Я хотел разобраться в этом, сам и делал это для себя. Поговорите с моей мамой. Она вам расскажет, что я с рождения был независимым.

Конечно же, я изучал работы других ученых и читал много литературы на протяжении 25 лет, поэтому нельзя сказать, что на мою работу не оказали влияние другие авторы. Несомненно, оказали. Но именно во время работы над книгой я намеренно не прибегал к дополнительной литературе по этому предмету. Вместо этого я полагался на многотысячные отзывы читателей моего блога (Иудаика для Христиан), где на протяжении нескольких лет я публиковал материал, который лег в основу этой книги. Такое взаимодействие было бесценным для меня и очень помогло в написании этой книги, а также в исправлении ряда фактических ошибок и недостатков аргументации.

Еще одним возможным слабым местом этой книги может быть постоянное осознанное нежелание читать Евангелие от Иоанна в свете других Евангелий и во взаимодействии с ними. Я хотел прочесть Иоанна ради самого Иоанна. Мне было не интересно обнаружить для себя красиво оформленную, синхронизированную и сбалансированную Евангельскую историю. Подобные попытки уже предпринимались много раз.

Я думаю, во время работы над книгой именно такой подход, когда я отказался внимать другим голосам, таким как голоса великих христианских и еврейских ученых и других авторов Евангелия (Луки, Матфея и Марка), делает эту книгу необычной, глубокой и достойной внимания читателя. Согласитесь ли вы со мной или нет, – решать вам. Но, моя совесть чиста. Я поступил так, как мне казалось лучше.

Изначально был Тот, кто является Словом. Он был с Богом, и Он был Бог. Он изначально был с Богом. Через Него все было сотворено, ничто не было сотворено без Него (Ин. 1:1–2).

Долгое время ошибочно полагалось, что мысль, заключенная в этих трех стихах вступительной части Евангелия от Иоанна, является уникальной только для христианства. Были сделаны неверные выводы о том, что эти утверждения – не что иное, как революционная идея, далекая от иудаизма. Однако, все это далеко от истины. На самом деле, только в 14 стихе – «И Тот, Кто является Словом, стал человеком» – впервые появляется новая идея, которая вовсе не противоречит иудаизму. То, что мы читаем в этих первых трех стихах, должно помочь нам ясно увидеть, что автор Евангелия был посвященным евреем, укорененным в богатстве и многообразии иудаизма периода Второго Храма. Его глубоко еврейское сознание становится очевидным, когда в структуре своего пролога он прибегает к использованию израильских традиций толкования, характерных для того времени.

Во-первых, автор начинает свое повествование с основополагающих стихов Торы – «В начале Бог… (Быт. 1:1) и «сказал Бог». Поэтому, идея о том, что Евангелие от Иоанна – это христианский документ, написанный в противопоставление иудаизму, бессмысленна в свете приоритетов самого Иоанна. Для Иоанна, возможно даже больше, чем для авторов других Евангелий, все начинается с Торы. Во-вторых, идея Слова (Логоса/Мемра) Бога, обладающего сверхъестественными качествами и пребывающего в тесной связи с самим Богом, была не новой для иудаизма периода Второго Храма. Например, Филон, иудей из Александрии, который жил приблизительно в то самое же время, что и Иисус, но скорее всего никогда его не встречал, написал: «…амое универсальное из всего сущего – Бог; а на втором мест – Слово Бога». (Аллегорическое толкование, II, 86); «тень Бога – Его Слово, которое Он использовал как орудие, когда создавал мир… (Аллегорическое толкование, III, 96); «Это же самое Слово непрестанно ходатайствует перед бессмертным Богом от имени смертных творений, которые подвержены бедствию и страданиям; оно также является посредником, посланным Всемогущим к своим творениям…не является творцом, как Бог, но и не сотворен, как мы, находится посередине между этими двумя крайностями… («Кто наследник божественного», 205-6).