Общество Спасения Эрзянского Языка и газета «Эрзянь Мастор» до

2015 г. выполняли мессианские функции в отношении народа Эрзя и народа

Русь, которые являются генетически родственными.

Активными деятелями «Масторавы» являлись А. А. Малов (Москва), Н. П. Медведев (Москва), Н. И. Аношкин (Лукоянов), Б. А. Ерюшов (Мур-

манск), В. А. Табункин (Н. Новгород), Л. Круглова (Чита), П. И. Гаврилов

(Лесогорск), Ю. В. Романов (Саранск), П. В. Рябов (Подлесная Тавла), М. Аб-

росимов (Большое Игнатово), Н. М. Абросимова (Таллин), В. Д. Егоров

(Саранск), Н. М. Жочкин (Саранск), Н. В. Бирюков (Саранск), А. И. Сухарев

(Саранск), С. В. Пивкина (Саранск), Н. В. Садовников (Пенза), А. П. Тур-

кичёв (Пенза), В. Г. Мельцаев (Теньгушево), Г. Г. Мельцаев (Саранск), П. Ку-

лешов (Саранск), В. Н. Корчеганов (Саранск).

269

С созданием Общества «Масторава» начался новый исторический этап

в существовании и развитии эрзянского, мокшанского и русского народа

Мордовии. Он характеризовался осознанием действительного их места

в составе Российского государства, прежде всего как его организаторов и

создателей наряду с другими финно-балтами, генераторов его единства, деми-ургов и хранителей национальной идентичности. Произошло

нравственное и культурно-духовное перерождение республики. Разум и свет

наполнили её. К сожалению, за последнее время снова начинают

подниматься головы, согнутые в 1989–1995 гг., и вести под анти-

гуманитарными лозунгами активную работу по разрушению русско-эрзяно-

мокшанского мира.

18. ЭПОС «МАСТОРАВА» (А. М. ШАРОНОВ)

«Масторава» – книжная форма эрзянского героического эпоса.

Создана на основе космогонических мифов, эпических песен и сказаний

эрзян, мокшан и русских. Воспроизводит процесс складывания и развития

государственности у эрзян, русских и мокшан. Время формирования

аутентичного эпоса – IX–XIII вв., до нашествия Батыя, книжного – 1974 –

1991 гг.

Территория, на которой происходят события в эпосе, охватывает

Среднюю и Верхнюю Волгу, пределы Новгородской земли, Прибалтики, где

совместно с Эрзей проживали её соплеменники Меря, Мещёра, Мурома, Весь, Балты. Данное обстоятельство позволяет считать «Мастораву» общим

эрзяно-меряно-мещёрским и русским эпосом, о чём свидетельствует также

совпадение мотива избрания в правители царя Тюштяна, центрального

персонажа эпоса, с мотивом призвания Чудью, Мерей, Весью, словенами и

кривичами на княжение Рюрика с его братьями в предании о призвании

варягов в Повести временных лет. «Масторава» показывает, что формиро-

вание русской государственности шло одновременно с формированием

государственности у Эрзи-Мери-Мещёры-Веси, а складывание древнерус-

ской народности стало следствием диффузных этнических процессов, про-

исходивших между Эрзей-Мерей-Мещёрой-Муромой-Весью-Чудью и други-

ми финскими и балтийскими племенами. До сего времени внутри русского

человека живёт либо Меря, либо Эрзя, либо Мещёра, либо Весь, либо

Мурома, либо Корела, либо Балт. Сознание этого, происходящее на

генетическом уровне, делает население исконной Руси этноэнергетическим

ядром всей России.

Книжные формы эпоса, в отличие от аутентичных эпосов, – «много-

жанровые произведения. При доминировании эпических сюжетов в них

включаются также обрядовые и лирические песни, пословицы и поговорки, используются мифы, легенды, предания. Сложный симбиоз разнообразных

жанров, сюжетов, персонажей превращает их в авторские литературные

270

произведения, созданные на основе фольклорного материала. Они плод

авторского творчества, соединённого с научно-исследовательской работой и

художественно-эстетическим воплощением полученных результатов, теоре-

тических концепций» [Федосеева Е. А.: 2007, 8].

«Масторава» состоит из 5 частей («Век богов», «Древний век», «Век

Тюштяна», «Век ворогов», «Новый век»), содержащих 21 сказание. В ней

77 богов, героев, сказочных фигур, исторических лиц, обыкновенных людей.

Помимо эрзянской земли, говорится о русской, мокшанской, татарской, башкирской, ногайской землях, Стране скворцов и Стране журавлей, небесном и подземном мирах, действие происходит на реках Ра, Мокша, Сура, Ока, Клязьма, Цна [Шаронова Е.А., Ингл О.П.: 2017, 96].

Основные персонажи «Масторавы»: верховные боги Чам-Пас, Инешкипаз, Шкай, Шкабавас (творцы мира), Анге-Патяй (жена Чам-Паса, богиня красоты), великие боги – Верепаз (владеет разумом и душами людей), Пурьгинепаз (бог грома и войны), Стакапаз (бог труда), боги-покровители –

Масторава (богиня земли), Норовава (богиня урожая), Ведява (богиня воды и

любви), Юртава (богиня дома), Велява (богиня села и социальных

отношений), Веленьпаз (бог села и социальных отношений), Мекшава

(богиня пчёл), Комлява (богиня вина, праздников и веселья), герои – Литова

(жена Пурьгинепаза), Литава (жена Пурьгинепаза, мать царя Тюштяна), Азравка (сноха Инешкипаза), Кудадей (родоначальник эрзянского народа, патриарх), Тёкшонь (военачальник), Тюштян (царь эрзян и мокшан), Арса

(военный предводитель эрзян), Сабан (богатырь), Килява (девушка-

богатырша), Нарчатка (мокшано-эрзяно-буртасская княгиня), Кастуша

(девушка-воительница), Саманька (девушка-воин).

«Масторава» опубликована на эрзянском (1994, 2014), мокшанском

(2001), русском (2003, 2010, 2019), венгерском (2010) и финском (2015) языках. В 1995 г. на Международной книжной выставке-ярмарке в Москве

стала лауреатом в номинации «Лучшая книга года».

В исследование художественно эстетической природы «Масторавы»

существенный вклад внесли М. В. Дорожкин, В. И. Дёмин, О. Б. Ткаченко

(Украина), П. Лентонен (Финляндия), Т. Хаккарайнен (Финляндия), М. Дуган-

чи (Швеция – Венгрия), Н. В. Морохин, Е. А. Шаронова (Федосеева), А. А. Гагаев, П. А. Гагаев, О. Ингл (США), П. Домокош (Венгрия), Сааринен

Сирка (Финляндия), К. Салламаа (Финляндия), Н. Г. Юрчёнкова и др.

История создания «Масторавы», её отношение к «Калевале» и «Кале-

випоэгу» изложены в монографии Е. А. Шароновой и О. П. Ингл «Калевала»,

«Калевипоэг», «Масторава»: эпико-исторический диалог» [Шаронова Е. А., Ингл О. П.: 2017].

Статьи и отзывы о «Мастораве» опубликованы в России (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Казань, Чебоксары, Йошкар-Ола, Тольятти, Ижевск, Магнитогорск), Казахстане, Финляндии, Венгрии, Брази-

лии, Турции, США, Швеции, ОАЭ. Их география указывает на неуклонное

расширение её известности и роста интереса к ней, и этот процесс постоянно

расширяется и ускоряется.

271

В 2009–2012 гг. Мордовское книжное издательство осуществило

контрафактную публикацию чернового варианта «Масторавы», несостоятельного научно и литературно. Данное издание на русском, мокшанском и эрзянском языках осуществлено с целью компрометации

подлинной «Масторавы» 1994, 2001, 2003, 2010, 2014 гг. изданий, создания

вокруг неё скандальной ситуации и порождения противоречивых оценок.

Трудная судьба «Масторавы» в Мордовии и России есть отражение

того негативного отношения к финно-угорским и балтским народам, которое

стало культивироваться в русской историографии с XIX в. как следствие

неадекватного воспроизведения подлинной истории многонационального

народа России, в составе которого стали выделяться «инородцы» вопреки

правде факта.

«Масторава» есть художественно-эстетический, цивилизационный и

культурный портрет Эрзи, Русских и Мокши IX–XIII, XIV–XVI вв., нарисованный в эпико-героических песнях и сказаниях, записанных в XIX–

XX вв. П. И. Мельниковым-Печерским, Х. Паасоненом, М. Е. Евсевьевым, А. А. Шахматовым, А. И. Маскаевым, К. Т. Самородовым, Л. С. Кавтаськи-