Священник Даниил Сысоев следующим образом комментирует приведенные выше места из Апокалипсиса: «Иоанн Богослов видел, что эта блудница – причина гибели всех христианских мучеников. Она пьет их кровь, кровь святых и праведников, старается их истребить, уничтожить, стереть с лица земли. Кровь мучеников есть семя Церкви, но из этого никак не следует оправдание их убийц. Библия однозначно оценивает убийство верных Богу как чудовищное преступление, за которое Господь обязательно воздаст. По личной просьбе мучеников к Господу мир закончит свое существование, и Бог заплатит злодеям вечным огнем. Иоанн удивлялся, что за каждым убийством стоит страшный заговор сатаны, пытающегося уничтожить Церковь. Он поражался и тому, до каких беспредельных размеров могут дойти царящие в этом мире ложь, ненависть и злоба».

Сейчас же хочу отметить, что на протяжении двух тысячелетий христианские богословы по-разному истолковывали, кто такая Вавилонская блудница. Некоторые толкователи пытались привязать апокалиптический образ Вавилонской блудницы к какой-то известной в прошлом распутной женщине. Иногда таким прообразом называют Семирамиду – легендарную царицу Ассирии, супругу не менее легендарного вавилонского царя Нина, убившую его хитростью и завладевшую властью (впрочем, она более известна Висячими садами Семирамиды в Вавилоне – одним из Семи чудес античного мира)[5].

Называлась также императрица Мессалина, третья жена императора Клавдия (Юг. до Р.Х. – 54 г. по Р.Х.), внучатая племянница императора Августа. Ее распутство описано Тацитом и Светонием. Имя Мессалины благодаря античным историкам стало нарицательным в описании развратных женщин.

Для характеристики развратных женщин в художественной литературе Нового времени нередко стало использоваться выражение «Вавилонская блудница». Так, у английского поэта Джона Мильтона в сонете «На недавнюю резню в Пьемонте» (1655 год) читаем:

Вавилонской блудницей назвал одну из героинь А.П. Чехов в своей книге «Остров Сахалин». В изобразительном искусстве и в современной музыке мы также встречаем словосочетание «Вавилонская блудница» – либо это какая-то реальная женщина легкого поведения, либо это просто какая-то дешевая приманка, звучное название для привлечения людей к произведениям искусства (названия музыкальных альбомов и др.).

Были попытки привязать Вавилонскую блудницу к какой-то значимой личности, государственному или церковному деятелю. Данте Алигьери использовал этот образ в 19 песне «Божественной комедии» для критики папы римского. Протопоп Аввакум использовал этот образ в проклятиях, адресованных патриарху Никону: «О злый Никоне, душегубный пагубниче. Не ты ли конь и всадник самого сатаны. Не ты ли поспешник аньтихристов. Не ты ли оугодник дияволов… О зверю проклятый… О блудница вавилонская, блудница всескверная беззаконная…»[6].

А в богословии, философии, историософии, эсхатологии под Вавилонской блудницей имеется в виду образ государства, империи, города, какой-то конфессиональной группы (церкви), секты или тайной организации.

Впрочем, многие авторы, писавшие об Апокалипсисе, не делали привязки Вавилонской блудницы к какому-то конкретному городу, государству или империи. Например, уже упоминавшийся выше святитель Андрей Кесарийский отмечал, что под Вавилонской блудницей следует понимать «вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста».

Очень часто термин «Вавилонская блудница» используется в межконфессиональных спорах для обличения противника. Так, Мартин Лютер и его сторонники в годы Реформации любили сравнивать католическую Церковь с Вавилонской блудницей. Кстати, и сегодняшние протестанты (да и некоторые православные) усматривают в Вавилонской блуднице Ватикан. Вот отрывок из одной публикации под названием «Ватикан – вавилонская блудница в порфире и багрянице»: «Множество библейских и исторических аргументов свидетельствуют о том, что за образом блудной женщины в 17 главе Откровения можно без особых усилий распознать отступившую от библейской истины Римско-Католическую Церковь с ее ужасной средневековой историей. «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр.17:18). С этим городом «блудодействовали цари земные, и вином его блудодеяния упивались живущие на земле» (2 стих). История подтверждает тот факт, что Ватикан напоил вином духовного блудодеяния все народы – папские еретические учения разошлись во все уголки земного шара»[7].

Некоторые богословы, пытаясь расшифровать смысл Вавилонской блудницы, отталкиваются от того, что эта блудница есть антипод образа «жены, облаченной в солнце» (Откр.12:1). Эта жена однозначно всеми трактуется как образ Церкви Христовой. Стало быть, Вавилонская блудница также Церковь. И не обязательно только католическая. Это может быть та Церковь, которую люди по инерции считают Невестой Христовой. Православный писатель Н. Е. Пестов блудницу определяет как «Церковь, отпавшую от Христа», давая такое объяснение: «Тайна ее беззакония искусно маскировалась на протяжении веков. Но в эпоху антихриста ее нечестие достигнет своего апогея. Тогда с нее будет сорвана маска и станет очевидной измена той, Которая по своему призванию должна была бы стать Невестой Христовой»[8]. Далее он говорит о «плохих и мнимых христианах», пишет: «Это зло не вне, а внутри Церкви, как яд в крови» и т. п.

Сразу отмечу, что подобная позиция подвергается жесткой критике со стороны православных авторов: «Эта позиция явно взята у сектантов, которые данный образ расшифровывают как Церковь католическую, а Вавилон – как Ватикан. Это явное заблуждение, которое, оказывается, могут принять и некоторые православные толкователи… Но Церковь – как тело Христово (1Кол.1:24) – не может быть телом блудницы (1Коринф.6:15), и не может быть двух Церквей – хорошей и плохой, ибо одна Церковь (ср.: Ефес.4:5) – столп и утверждение истины (1Тим. З:15). К тому же мы встречаем в описании Вавилона-блудницы такие характеристики: «Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр.18:2). «И в нем [духовном Вавилоне] найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр. 18:24). «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр. 17:6). Бросается в глаза всеохватность: «все народы», «всех убитых на земле». Последний раз обращаясь к заблуждению Н. Е. Пестова, заметим, что сообщество «плохих христиан или мнимых – только по форме – христиан» и Вавилон, как сообщество убийц святых, и духовный град, где найдена кровь пророков и «всех убитых на земле», невозможно совместить никоим образом»[9].

Русский духовный писатель Сергей Нилу с (1862–1929) в своей книге «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле» (Сергиев Посад, 1911) считал, что под Вавилонской блудницей следует понимать масонство без конкретной географической привязки.

Но все-таки многие искали привязку Вавилонской блудницы к конкретному городу, государству или империи. Наверное, в каждой эпохе можно увидеть «аналоги» Вавилонской блудницы, которые действительно частично или полностью исчезали из Истории.