Из всех зрелищ к самым динамичным относится козлодрание, где принимают участие иногда несколько сотен джигитов. Суть такова: джигиты борются друг с другом за право бросить обезглавленного барана в круг победы. Сначала тяжёлый снаряд на скаку подбирают с земли, закидывают к себе на седло спереди и мчатся к цели. Расстояние немалое, и барана не единожды друг у друга отберут, пока доставят на место. Без жертв, ранений подобные скачки не обходятся. Тот, кто сбрасывал барана в заветный круг, получал главный приз. Обычно им являлся породистый скакун. Другим активным участникам игры доставались ковры ручного изготовления, утешительные призы – как халаты, чапаны, рубашки, национальные колпаки, тоже ручной работы. Остальные довольствуются праздничным угощением.

Самая весёлая игра – «Догони невесту». Группа девушек на лошадях устремляется в степь или долину, а за ними через некоторый промежуток времени вдогонку мчатся лихие парни. Понравившуюся девушку нужно не только догнать, но и пересадить к себе на коня. А она, если не желает пересаживаться, может стегать преследователя камчой. Тому, кто смог укротить нрав киргизской девушки, достаётся прилюдный поцелуй. Ещё одна киргизская забава – выбивание альчиков, то есть костей. Сначала определяют место и количество участников (женщин туда не допускают). Затем делятся все на две команды, чертят огромный круг, диаметром так метров десять, в центре укладывают с сотню альчиков, это суставные кости ног барана. Затем после жеребьёвки начинают другим альчиком, но уже большим, суставной костью быка или коровы, выбивать маленькие кости из круга. Мастером такой игры считался тот, кто мог одним ударом выбить несколько альчиков из круга, оставив в центре свою биту. Дальше дело техники.

Женщины, чтобы при подобных мужских занятиях не сидеть сиднем, устраивают свои состязания. В основном они соперничают друг с другом в танцах, напоминающих отдалённо балет. Каждым движением рук, ног, тела, головы женщина рассказывает свою незатейливую историю, которую должны были понять зрители. Лучшей признавали ту, чьё танцевальное мастерство комментировали зрители, угадывая язык тела.

Никак не обойтись без упоминания ещё о некоторых замечательных киргизских традициях. Обязательными на больших праздниках являются соревнования в народной борьбе куреш, где среднеазиатские исполины приводят в восторг толпу, особенно женскую часть, своими мощными торсами, умением ловко подбрасывать противника особыми приёмами и заваливать того спиной на землю, и состязания акынов. Борьба зрелищна, что тут говорить, но неизгладимое впечатление на всех без исключения людей производят лишь песни поющих поэтов – среднеазиатских бардов. Экспромтных вокально-поэтических исполнителей почитали всегда. Они умели виртуозно играть на комузе, трёхструнном музыкальном инструменте, и на ходу сочинять стихи, которые под собственный аккомпанемент пели красивыми голосами. В те далёкие времена они были единственными источниками информации о событиях прошлого и настоящего. Где ещё мог безграмотный дехканин услышать о подвигах своих предков? О добре и зле, о любви и предательстве, о жертвенности и каре небесной? О современных героях, о сильных мира сего, об их ответственности, об их пороках и достоинствах? О простом человеке, живущем в гармонии с природой и Богом? Только вот на таких праздниках.

Один из таласских соловьёв отличался пророческими песнями. Он и был приглашён Аскером на той. Известный всей долине среднеазиатский бард, прибыв на место, без предисловий, что многих удивило (обычно акыны заходят издалека, пока начнут выпевать главную тему вечера), запел с надрывом свою песню. Пел о природе, бывающей необычайно капризной, о солнце, заслоняемом временами тучами, об облаках, дрейфующих по небу по воле ветров, ныне идущих с запада на восток. Тембр его голоса завораживал и гипнотизировал, направляя мысли слушателей именно туда, куда указывал поющий поэт, словами, намёками, образами. Высшее мастерство акынства заключалось в неповторимости сочинений. Акын Джанбар, то есть кормчий душ, слыл непревзойдённым мастером своего дела. Все слушали его затаив дыхание, с невыразимым благорасположением к нему, один только бий оставался заметно задумчивым. Он понял смысл песни поэта. Впереди, в скором будущем, его и сына ожидали серьёзные и необратимые испытания.

Грандиозный той в честь рождения второго сына Аскера прошёл великолепно. Были проведены все игры и состязания. В козлодрании победил Адылбек, работник бия, который впоследствии переживёт период изменения личности. В скачках лучшим стал парень из казахских степей. В состязании «Догони невесту», к общей радости, всех девушек нагоняли и прилюдно перецеловали. В борьбе куреш отличился ученик Аскера Джахан, впоследствии этот добродушный юноша свернёт на преступную тропу и после очередной отсидки в тюрьме канет в небытие. В выбивании из круга альчиков всех обыграли иссыкульские джигиты. Лучшей танцовщицей признали невесту Адылбека. Акына Джанбара никто не превзошёл. В общем, все гости остались всем довольны.

После того как Барбек начнёт ходить, его тут же отделят от материнского воспитания и влияния и окружат учителями, которые владеют разными знаниями, включая и мастеров единоборств. И начнётся новая жизнь у отца Асманкеля.

На седьмом году жизни Барбека, весной, в полдень, отец посадит к себе на коня сына и умчит в горы, за ними, как обычно, увяжется верный друг хозяина – собака породы тайганов, волкодав по кличке Тайган.

– Посмотри, сын, какое чистое небо.

– Да, отец, небо чистое.

– И оно говорит, что приближается гроза.

– ?..

– Глянь, Тайган фыркает: он за сутки чувствует изобильную влагу. Посмотри на цветы: они сворачиваются, зная о приближении грозовых туч и ветров, заранее готовятся. Эти на вид хрупкие создания смогут за ночь стать очень прочными и сильными, так как предупреждены об опасности. Завтра будет ураган, и он не сорвёт их с места, за исключением некоторых цветов, которые пренебрегут предупреждением. Кто внимателен ко внутреннему слуху, голосу, зрению, к внутренней своей сущности, а именно она связывается со всем мирозданием и с Богом в первую очередь, тот имеет силу, способную противостоять любым невзгодам. Она внешне незрима, но именно её «руки» умеют держаться за землю, её «ноги» опираются на основу жизни – духовную энергию. Поэтому, сын мой, учись чувствовать себя невидимого и доверять его информации. Если научишься, тогда проблемы, какими бы они ни были, не смогут сломить тебя, ты ко всему будешь готов.

– Отец, а к чему это ты говоришь мне?

– Видишь ли, мой юный друг, при твоём рождении акын Джанбар предсказал твою и мою судьбу, полную разных событий, в том числе и опасных. А он, как известно, слов напрасно на ветер не бросает.

Посмотри на горизонт запада. Закат солнца играет тёмно-красными огнями. Эти огни предвещают беду. Тёмная, жуткая энергия движется оттуда.

– А что видно на востоке, отец?

– Энергия востока не менее страшна, и там грядут перемены, но они нас не коснутся. В общем, приближаются глобальные изменения, которые так или иначе коснутся почти всех живущих на земле. Будет очень много безвинных жертв. Но такова цена эволюции.

Я постарался подготовить тебя к ним. Некоторые знания, жизненно необходимые, ты получил от моих друзей и в будущем сможешь ими воспользоваться. Но главную науку жизни хочу преподать тебе сам. Науку о духе человеческом, о Духе рода человеческого. Дух, душа и сам человек есть три ипостаси богоподобного существа.

– ?

– Чему ты удивился?

– Отец, ипостась – слово христианское.

– Да, мы, конечно же, мусульмане. И почитаем единого бога Аллаха и никого кроме Него. Но наша вера, вера нашего рода, она суфийского толка. А для суфия не существует непримиримой разности между иудаизмом, христианством и исламом, так как они все из одного Авраамова древа. Поэтому наше мировоззрение ничем не противоречит вере правоверных, ибо, повторюсь, а ты запомни, мы суфии. Более того, мы ещё и потомки языческой религии.