Э. Смит в своей работе «Теории национализма» предложил классификацию этносов по критериям интенсивности и успешности, с одной стороны, и независимости и самобытности – с другой; в первую группу попало шесть типов, а во вторую – двенадцать.

В теории непрерывного перенниализма считается, что конкретные этнические группы существовали непрерывно на протяжении всей истории.

Ситуационный перенниализм настаивает на том, что народы и этнические группы возникают, меняются и исчезают в ходе истории. Эта позиция утверждает, что концепция этничности – инструмент, используемый политическими группами, чтобы манипулировать ресурсами, такими как богатство, власть, территории или статус, в интересах своих конкретных групп. Соответственно, этнос возникает, когда это уместно, как средство достижения возникающих коллективных интересов и изменений в соответствии с политическими изменениями в обществе. Примеры такого подхода к этнической принадлежности находятся у норвежского антрополога Фредрика Барта (Fredrik Barth, 1928–2016), а профессор Бостонского университета Скотт Зайдер (Scott Seider) видит этничность как результат изменения границ между группами людей, созданных в рамках текущей социальной ситуации.

Интерпретативный примордиализм, основателем которого является американский антрополог Клиффорд Гирц (Clifford James Geertz, 1926–2006), утверждает, что этнос сам по себе не изначален, но люди воспринимают его, поскольку он встроен в их восприятие мира. По мнению Гирца, кровные связи, язык, территория и культурные различия сформированы властью, подавляющей первичного человека.

Инструменталистский перенниализм видит этнос прежде всего как универсальный инструмент, который определяет временные пределы различных групп и этносов и объясняет этничность как механизм социальной стратификации. Это означает, что этническая принадлежность – основа для иерархической структуры личности. По словам социолога Дональда Ноэля (Donald Noel), который разработал теорию о происхождении этнической стратификации, некоторые из показателей (такие как раса, религия или национальность) используются для членства в довольно фиксированной группе, а также в качестве основного критерия для достижения социального статуса (Noel D. A Theory of the Origin of Ethnic Stratification. Р. 157).

В общем, этническая идентичность по версии инструменталистов – это ситуативная роль, сознательный выбор которой делает человек или группа лиц для достижения политической власти или целей экономического характера. В истории были прецеденты, когда представители какого-либо этноса или религии вынуждены были менять официальную идентичность, чтобы продолжать пользоваться социальными благами или не быть подверженными репрессиям.

Конструктивизм представляет этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Таким образом, с помощью ряда манипуляций ведется искусственное создание и внедрение этнических традиций. Западными теоретиками данного направления являются Бенедикт Андерсон (Benedict Anderson, 1936–2015), Пьер Бурдье (Pierre Bourdieu, 1930–2002), Эрнест Геллнер (Ernest Gellner, 1925–1995), Эрик Хобсбаум (Eric John Ernest Hobsbawm, 1917–2012) и американский социолог Роджерс Брубейкер (Rogers Brubaker, род. 1956). В России главный представитель конструктивизма – академик Валерий Александрович Тишков (род. 1941). Он в свое время предложил сконструировать российскую нацию, но его идея не нашла одобрения ни среди политической элиты, ни среди научного сообщества.

Норвежский этнолог и антрополог Фредрик Барт мыслит в рамках конструктивизма и определяет этничность как наиболее широкую категорию социальной идентичности, ситуативный феномен, создаваемый средствами символического различения, подчеркивающими договорной характер границ между этническими категориями. С такой позиции, этнос рождается после самоопределения некой группы людей по отношению к другим общностям. Эта группа на основе самоидентификации проводит соответствующую маркировку культурных границ, т. е. определяет, по каким критериям опознавать своих и чужих.

Конструктивистские теории этноса и нации тем не менее предлагают слабые (или мягкие) концепции идентичности (т. е. имеют искусственный, договорной характер), например, упор делается не на неизменные качества, а на более абстрактные феномены – такие как построенность, множественность, случайность, текучесть и пр.

Так, социолог австрийского происхождения из США Питер Бергер (Peter Ludwig Berger, 1929–2017) предложил определять идентичность как «понимание человеком самого себя» (Berger P. The Homelessness of the Mind. P. 162), а американский социолог Крейг Калхун (Craig Jackson Calhoun, род. 1952) – как «самопостижение» (Calhoun C. The Problem of Identity in Collective Action. P. 68).

Модернизм является еще одной разновидностью конструктивизма, но больше сосредоточен на анализе промышленной эпохи и общественной мобилизации. Модернисты утверждают, что нации и национализм появились с развитием капитализма. Поскольку старые коллективные идентичности (религия, племя) оказались либо разрушенными, либо их роль стремительно снижалась, в качестве их замены была выбрана новая идентичность, связанная с унифицированной культурой и, в какой-то мере, с плановой политической экономикой.

Английский философ и социальный антрополог Эрнест Геллнер указывал на следующие императивы, которые вынуждали формировать модернистскую национальность из этнической:

– индустриальное общество политически централизовано;

– оно мобильно в плане занятости в масштабе времени от нескольких поколений до нескольких дней;

– существует растущая потребность в эффективных средствах коммуникации для передачи разнообразной и сложной информации;

– значительная доля профессий требует длительного обучения;

– в основе любого обучения лежит определенный общий набор базовых знаний и навыков, получение которых возможно только в рамках культурной инфраструктуры крупной политической единицы и невозможно в рамках изолированной семьи или деревни (Геллнер Э. Нации и национализм. С. 35).

Термин «стратификация» был введен для разделения общества на группы по определенным признакам, получившим название страт. В основе идеи стратификации лежит принцип неравенства. Социальные страты выстраиваются вертикально и в строгой последовательности по индикаторам благосостояния, власти, образования, досуга, потребления. Этническая стратификация – один из многих различных видов социальной стратификации, в том числе стратификации на основе социально-экономического статуса, расы или пола.

По словам Дональда Ноэля, этническая стратификация будет возникать только тогда, когда конкретные этнические группы вступают в контакт друг с другом, и только тогда, когда эти группы характеризуются высокой степенью этноцентризма, конкуренции и дифференциации власти.

Некоторые американские социологи, такие как Лоуренс Бобо (Lawrence D. Bobo) и Винсент Хатчингс (Vincent Hutchings), считают, что этническая стратификация заключается в отдельно взятых этнических предрассудках, что относится к теории этноцентризма (Bobo L., Hutchings V. Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumerʼs Theory of Group Position to a Multiracial Social Context. Р. 951).

Продолжая описание теории Ноэля, нужно отметить, что некоторая степень дифференциации власти должна присутствовать для появления этнической стратификации. Другими словами, неравенство власти между этническими группами означает, что «они имеют такую неравную власть, что один способен навязать свою волю другим» (Noel D. A Theory of the Origin of Ethnic Stratification. Р. 172).

В дополнение к дифференциации власти степень конкуренции, построенная по этническому признаку, также выступает предпосылкой этнической стратификации. В этом случае различные этнические группы конкурируют из-за какой-то общей цели, такой как сила, влияние, материальная заинтересованность, богатство или территория. Л. Бобо и В. Хатчингс предположили, что конкуренцией движут личный интерес и враждебность, что приводит к неизбежному расслоению и конфликтам (Bobo L., Hutchings V. Perceptions. Р. 972).