Охлос означает народ в качестве «толпы, скопища и черни» (Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. С. 916). В современных науках, как правило, для определения этноса не берутся в расчет пчелы и животные, а принято относить к этносу только группу людей, имеющих общий язык, культурные традиции и историческое прошлое.

В Септуагинте (собрание переводов текстов Ветхого завета на древнегреческий язык) словом ethne («народы») переводился еврейский термин «гойим», который означал «народы, которые не евреи» (Tonkin E., McDonald M., Chapman M. History and Ethnicity. Р. 11).

В русском языке термин «этнос» ввел в научный оборот русский антрополог и этнограф Сергей Михайлович Широкогоров (1887–1939), который считается основателем русской школы этнологии. Он определял этнос как «группу людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладов жизни, хранимых и освященных традицией, отличаемых от обычаев других групп» (Широкогоров С. М. Этнос. С. 30).

Слово «психе» переводится как «душа» и «дыхание». В древнегреческой мифологии ее олицетворением была богиня Психея. Она отождествлялась с тем или иным живым существом, с отдельными функциями живого организма и его частями. Дыхание человека сближалось с дуновением, ветром, вихрем, крылатостью. «Психея представлялась на памятниках изобразительного искусства в виде бабочки, то вылетающей из погребального костра, то отправляющейся в аид» (Психея. С. 344).

В целом, «душа» – сложное понятие философской традиции и религий. Несмотря на множество различий, практически все религиозные доктрины полагают, что душа – это нематериальная и бессмертная сущность, которая облечена в материальную оболочку – физическое тело. После смерти человека душа не исчезает, а может воплотиться в новую оболочку, соединиться с Абсолютом (Богом) или переместиться в другие сферы существования (ад, рай и прочие определения иных пространств). Во время становления психологии под душой понимались совокупность моральных переживаний и внутренний мир человека.

Слово «логос» переводится как «слово, речь, определение, значение». Этот термин очень важен для эллинистической и христианской философии, которые повлияли на европейскую схоластику и становление современной науки.

Вместе эти два термина – «психе» и «логос» – были объединены в одно понятие «психология». Первое развернутое исследование по психологии приписывают древнегреческому философу Аристотелю (384–322 до н. э.), который изложил его в трактате «О душе». Хотя впервые сам термин использовал немецкий протестантский философ Рудольф Гоклениус (Rudolphus Goclenius, 1547–1628) в 1590 г. именно для обозначения науки о душе. Но в современном научном смысле его употребил современник Гоклениуса Оттон Касман (Otto Casmann, 1562–1607). Касман был богословом и натуралистом, а также автором ряда произведений, среди которых «Psychologia anthropologica» (1594). Оттон Касман разделил науку о человеке на две составляющие – психологию и соматологию (на учение о душе человека и учение о его теле).

Есть следующее определение психологии. Это «наука, изучающая недоступные для внешнего наблюдения структуры и процессы с целью объяснить поведение человека и животных, а также особенности поведения отдельных людей, групп и коллективов. Она объединяет в себе гуманитарный и естественнонаучный подходы» (Психология: учебник для гуманитарных вузов. С. 12).

Современная психология представляет собой многоотраслевую науку. Поэтому вполне закономерно, что вместе с фундаментальной, педагогической, клинической, социальной, дифференциальной, юридической, спортивной, криминальной и другими ее видами появилась этническая психология.

Необходимо отметить, что к зарождению этнопсихологии, или психологии народов, приложил руку известный немецкий ученый Вильгельм Вундт (Wilhelm Wundt, 1832–1920), который одновременно заложил основы и для психологии как науки. Его концепция родилась из критики модели двух других немецких ученых – Мориса Лацаруса (Moritz Lazarus, 1824–1903) и Хеймана Штейнталя (Heymann Steinthal, 1823–1899), которые в 1860 г. трактовали народную психологию (Volkerpsychologie), «народный дух», как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одновременно как их самосознание; содержание его должно быть раскрыто путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры.

Годом ранее, в 1859 г., они основали журнал «Психология народов и языкознание» («Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft»), в котором пытались доказать, что язык, религия, право, искусство, наука, быт, нравы и т. п. получают конечное объяснение в психологии народа как носителя коллективного разума, воли, чувств, характера, темперамента и т. п. Согласно такому пониманию, все явления социальной жизни представляют собой своеобразную форму «эманации народного духа». Задача психологии народов как отдельной науки – познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деятельность народов.

По мнению авторов, народная психология «заключает в себе следующие задачи: 1) познать психологически сущность народного духа и его действия; 2) открыть законы, по которым совершается внутренняя, духовная или идеальная деятельность народа, в жизни, искусстве и науке; и 3) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа» (Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. С. 19–20).

Вундт придал этому направлению более реалистичный вид, предложив программу эмпирических исследований языка, мифов и обычаев – своего рода социологию обыденного сознания. В его варианте психология народов – это описательная наука, не претендующая на открытие и создание законов, но фиксирующая особенности «глубинных слоев» духовной жизни людей. Для Вундта народное сознание представляло собой «творческий синтез» индивидуальных сознаний, порождавший качественно новую реальность, обнаруживаемую в продуктах надындивидуальной деятельности.

При этом у таких продуктов согласно Вундту была довольно четкая троичная структура – язык, мифы и обычаи. Он указывал, что «язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления, настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого… Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия, в свою очередь, делают более прочными и развивают дальше представления, из которых они проистекают» (Вундт В. Проблемы психологии народов. С. 226).

С этого момента этнопсихология начинает развиваться в различных вариациях с помощью разных методик и философских школ.

В России основателем этой науки считается член Русского географического общества Николай Иванович Надеждин (1804–1856), который предложил термин «психическая этнография» в качестве раздела этнографии, изучающего духовную сторону человека, нравственные установки, характер и моральные категории.

Вместе с этим необходимо учитывать, что к этнопсихологии примыкают смежные дисциплины, такие как этнолингвистика, этнополитика, а подчас и довольно специфические и узконаправленные, как, например, этнозоология.

Этнолингвистика – область языкознания, изучающая язык в его взаимоотношении с культурой. Под этнополитикой понимают национальную политику государства по отношению к различным национальностям внутри страны и инструмент управления этнополитическими процессами. Этнозоология изучает то, как различные культуры относятся к животным и используют их для своих нужд.

Особой формой является ксеноэтнография, т. е. «этнография чужих» («ксенос» в переводе с греческого означает «чужой»), яркий пример которой – творчество этнографа и писателя из США Урсулы Кребер ле Гуин (Ursula Kroeber Le Guin, 1929–2018), кодировавшей этнические обряды в фантастические повести и рассказы, где, как правило, говорилось о жителях других планет и встречах с представителями иных цивилизаций.