20 ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐ κατεργάζεται.

20 ибо гнев человека не творит правды Божией[132].

Гнев человека (ὀργὴ ἀνδρὸς) не может быть добрым, позитивным. Во всем Новом Завете праведный гнев можно заметить только у Господа Иисуса Христа[133]. Гнев, как и любая страсть (но особенно такая грубая как, гнев[134]), не творит (οὐ κατεργάζεται) правды (букв.: праведности) Божией (δικαιοσύνην Θεοῦ) – в этом труде человека над собой, над тем, чтобы стать праведным (установить правильные отношения с Богом), гнев не помощник, а наоборот – серьезное препятствие[135]. «Человек, обладаемый гневом, спорливостью или сварливостью… вообще, в состоянии страсти, не делает правды, угодной Богу и свойственной Ему, каковой [правды, праведности] Он и от людей требует; такой человек судит обо всем и делает по страстному увлечению… Правда Божия не находит себе выражения в его словах и действиях»[136].

21 διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν.

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Отложив (ἀποθέμενοι) – обычно, это слово означает снимать, срывать с себя, сбрасывать грязную одежду; также: ритуальное осквернение у евреев.

Всякую нечистоту (πᾶσαν ῥυπαρίαν) – т. е. всякую грязь[137]. У. Баркли замечает, что слово «ῥυπαρίαν» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова “рипос”, которое, как медицинский термин, имеет значение серной пробки в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим»[138].

Остаток злобы (περισσείαν κακίας) – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как опухоль распространяется по всему составу человека (его душе, его телу), заражает и умерщвляет его.

В кротости (ἐν πραΰτητι). Слово «кротость» (πραΰτης)[139] соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий», «мягкий»[140]. Кротость «охотно слушает, медленна на свои слова и свободна от гнева»[141]; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления и обиды.

Насаждаемое слово (ἔμφυτον λόγον) – букв.: вживленное (привитое) слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.

Примите (δέξασθε) – также: получите, возьмите (поймите, согласитесь). Все, что от человека требуется, – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено (вживлено, привито) в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать за словом в нашей душе[142].

22 Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ μόνον ἀκροαταὶ παραλογιζόμενοι ἑαυτούς.

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

В 19-м стихе мы читали, что нужно быть скорым на слушание слова Божия. Но после того, как мы услышали слово, нужно с этим дальше что-то делать, а именно: нужно его реализовывать в своей жизни, нужно жить этим Евангельским словом. Об этом и будет говорить апостол Иаков в следующем отрывке с 22-го по 27-й стихи. Вообще, этим отрывком апостол открывает важнейшую тему всего послания: веры и дел. Эта тема раскрывает подлинную сущность веры — что значит верить в библейском смысле этого слова.

Будьте (γίνεσθε[143]) – призыв к деланию.

Исполнители (ποιηταὶ) – исполнители, делатели слова; в ЦСП: творцы. Интересно, что от греческого слова «ποιητής» произошло славянское «пиит» – поэт[144].

Слушатели (ἀκροαταὶ) – «чтение Закона вслух играло важную роль в жизни иудеев: дома, во время обучения, в синагоге на богослужении»[145]. В классической античной литературе это слово обозначало читателя и слушателя о великих исторических деяниях. Однако недостаточно внимательно слушать или читать слово Божие, необходимо подойти к нему творчески, вдохновенно, как поэты к своему искусству: необходимо воплотить услышанное в своей жизни! Люди, которые ограничивают свое христианство только слушанием, чтением слова Божия, но не исполняют его в жизни – обманывающие самих себя (παραλογιζόμενοι ἑαυτούς) – букв.: обсчитывающие сами себя, ошибающиеся в расчетах – «обман этот состоит в том, что можно слушать или читать слово Божие, но не слагать его в сердце[146]… не заботиться об исправлении себя, о превращении слова Божия в дух и жизнь[147], а вести жизнь прежнюю: мертвую, плотскую»[148].

23 ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής, οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

Природные черты лица своего (πρόσωπον τῆς γενέσεως) – букв.: лицо происхождения (рождения) – природное лицо, внешний облик, данный человеку при рождении.

Рассматривающего (κατανοοῦντι) – внимательно рассматривающего, как будто изучающего, старающегося понять, познать из слова Божия свой внутренний образ жизни, свою душу. «Слово Божие, сообщающее человеку истину (ст. 18), уподобляется у св. Иакова зеркалу, причем если в зеркале человек рассматривает образ своего внешнего бытия (πρόσωπον τῆς γενέσεως), в слове Божием изображается внутренний облик человека, образ его нравственного существа»[149].

Апостол рисует образ человека, который с интересом (и, может быть, с удовольствием![150]) слушает слово Божие, старается понять его, но… на этом все и заканчивается. До дела, до жизни по слову, так и не доходит – по разным причинам[151]. И вот что здесь особенно важно: человек искренне интересуется словом, даже изучает его, но если оно остается только на уровне теории, то очень быстро забывается.

Иногда спрашивают: «Почему мы быстро забываем то, что прочитываем в Евангелии, у святых отцов?». Ответ прост: то, что воплощается в жизнь, то, чем мы действительно живем, не забывается. А то, что для нас является предметом только интеллектуального познания, интеллектуального удовольствия, быстро забывается, как бы хорошо мы это не изучили. Подтверждение этим словам мы видим в следующем стихе Послания.