М. В. Ломоносова. Сохраняя историческое прошлое. «Записки революционерки» Елизаветы Постниковой 6

Л. Бабка. Русская акция помощи в Чехословакии и пражская Славянская библиотека: голоса изгнанников 18

Ю.В.Дойков. Предисловие. Архив Русской революции 31

Записки революционерки. Воспоминания Елизаветы Викторовны Постниковой. Памятник неизвестному революционеру

Петербург в 1903 году 36

Четвертая часть 61

Киев (1905–1906) 95

Что делать?! 182

Ялта 1906–1907 гг. (октябрь — апрель) 203

Севастополь. Осень — 1907 год 281

Симферополь 1907–1908 гг. 314

Баку — с февраля месяца 1909 года по июнь 1910 года 408

Список сокращений 450

Комментарии 452

Указатель имен 453

«Серебряным веком» русской культуры или «ренессансом духовности» называют период конца XIX — начала XX веков, а его центром по праву признают «Северную Пальмиру» — возвышенный и блистательный, наполненный поэтическими смыслами Петербург. Поэты, писатели, философы, художники и артисты определяли нормы и ценности, мысли и поступки жителей крупных городов Российской Империи. Но даже в столице, не говоря уже о маленьких уездных городках и деревнях, была другая жизнь, не такая яркая и свободная в индивидуальных формах своего проявления, но определившая судьбы многих поколений своими стремлениями к свободе и справедливости. Именно эта, «другая жизнь» запечатлена на страницах мемуаров «Записки революционерки» Елизаветы Постниковой.

«Питер имеет две стороны. Богатую, пышную, показную и бедную-пребедную, настоящую жизнь. На окраинах город не блещет красою, нет там ни замков, ни дворцов. Там настоящий, мокрый, серый Петроград с дымными трубами, грязными окнами, черными кошками и темными лестницами» — таким предстал Санкт-Петербург перед юной киевлянкой Елизаветой Ящуржинской (Постниковой) в 1903 году. Цветущие каштаны, южное солнце, полноводный Днепр, сияющие золотом маковки древних церквей, уютный дом и сад, любящие и окружающие заботой родители — все это осталось в Киеве. А вместо этого, «дождь, вечный дождь — вся жизнь, будто болотная лихорадка». Съемная комната в квартире у обедневшей чиновницы, соседи — чужие люди, утомленные вечной борьбой с нищетой. Но многоликий и всесильный гений места столицы Российской Империи — Санкт-Петербурга — приготовил для совсем молоденькой девушки, которой ещё и не исполнилось девятнадцати лет, особый подарок. Он вовлек её в водоворот Великой русской революции, а она в свою очередь оставила бесценный подарок будущим поколениям — свои воспоминания, оформив их в виде мемуаров «Записки революционерки», в которых отражена история революционного движения в России. Причем хронологические рамки «Записок революционерки» не ограничиваются только фактами из биографии самой Елизаветы Ящуржинской. Она не замыкается в своем повествовании на самой себе, её интересуют прежде всего окружающие люди, эволюция революционных идей, а история революционного народничества предстает на страницах мемуаров сквозь призму имен и судеб революционеров.

На титульном листе программы Партии социалистов-революционеров «Наша программа» зафиксирован следующий лозунг: «В борьбе обретешь ты право своё!», а сама программа начинается с констатации того, что в России «…происходит что-то небывалое и ужасное…Особенно тяжело теперешнее время для трудового, рабочего народа…Голод, безработица, повальные болезни, — стали постоянными гостьями в России». Именно этот лозунг становится девизом многих юношей и девушек, примкнувших к партии на все последующие годы их революционной борьбы. Именно эти принципы необходимости решения острых социальных противоречий и достижения социальной справедливости красной нитью проходят сквозь мемуары Елизаветы Постниковой.

«Записки революционерки» были написаны ещё в 1924 — 1925 годы в Праге, но так и не были опубликованы. Но это совсем не говорит о том, что они не представляли ценность тогда и не представляют ценность в наши дни. Значимость и актуальность «Записок революционерки», как, впрочем, и воспоминаний других участников переломного периода истории нашего отечества обусловлена самой историей и необходимостью сохранения исторической памяти. Кроме этого, поскольку в исторических и социальных науках советского периода темы, связанные с партией эсеров, ролью личности в истории, революционной повседневностью практически не рассматривались, «Записки революционерки» выступают в качестве бесценного источника информации.

Революция 1905 года, последовавшая затем реакция, революция 1917 года внесли свои коррективы не только в географические названия городов и улиц, но с неизбежностью изменили траектории жизней и судеб миллионов людей. После более чем 30-летнего забвения тема Русской революции 1917 года сегодня вновь стала предметом политических дискуссий в средствах массовой информации. В этом противостоянии публицистики, политики и науки, как и в прошлые периоды отечественной истории, явную победу одерживает политика, формируя на уровне обыденного сознания массу ложных представлений и стереотипов о революции. Таким образом, историческое сознание и память миллионов людей подвергается целенаправленному искажению. С одной стороны, у старших поколений ещё живы представления о Великом Октябре 1917 года и его всемирно-историческом значении, а у молодежи сформирован совершенно иной взгляд на Русскую Революцию 1917 года как некую «ошибку», «случайный поворот истории» или «заговор против России». Эта трансформация исторического сознания произошла очень стремительно в короткий исторический момент времени. И этому есть две основные причины.

Во-первых, историческая память о Русской революций 1917 года, изначально была сильно мифологизирована. Советские историки, работая в условиях жестких идеологических ограничений, оценивая значение революционных трансформаций, справедливо утверждали о том, что 25 октября (7 ноября) 1917 г. в России победила Великая Октябрьская социалистическая революция, открывшая новую эру всемирной истории. При этом, главную роль в этом историческом процессе они отводили рабочему классу, возглавляемому партией большевиков, который смог свергнуть капитализм, как единственную и всеохватывающую общественно-экономическую систему, построив на одной шестой части земли новое социалистическое общество, и подарив человечеству надежду на социальную справедливость в форме коммунистической утопии. Таким образом, основное внимание историков было приковано к истории Российской Социал-Демократической Рабочей Партии (РСДРП), в то время как роль другой партии, внесшей огромный вклад в революционный процесс и занимавшей ведущее место в системе российских политических партий до 1917 года — Партии социалистов-революционеров (эсеры, ПСР) оказалась на обочине научного осмысления. Вместе с этим и Русская революция 1905 года осталась в тени исторического сознания, несмотря на то, что она была первой социальной революцией в России, в результате которой впервые оформились в ясно очерченный партийный ландшафт те течения — социалистическое, либеральное, консервативное, националистическое, которые впоследствии структурировали российское политическое сознание вплоть до Русской революции 1917 года. Несмотря на то, что сегодня открыты архивы для исследователей и сняты грифы «совершенно секретно» со многих архивных фондов и документов, новых работ по истории революционного движения очень мало. Поэтому миф о Русской революции 1905 года как «генеральной репетиции Октября», созданный в советское время, продолжает оставаться в исторической памяти практически без изменений.

Во-вторых, историческое сознание, являясь частью общественного сознания, в девяностые годы 20 века подверглось глубинным трансформациям. Распад Союза Советских Социалистических Республик, повлек за собой ломку не только экономической системы, но и идеологической. Последующее десятилетие «лихих девяностых» привело к фундаментальным изменениям ценностных ориентаций нашего общества, а в общественных науках с неизбежностью повлекло за собой ломку старых теоретических конструкций и смену методологической парадигмы изучения социальных процессов и явлений в целом. Кроме этого, нищета в которую оказалась ввергнута отечественная наука на долгие десятилетия, усугубила кризис общественного сознания, так как ученые оказались не в состоянии подвергнуть критическому анализу прошлый опыт исторического развития и предложить обществу модели развития, адекватные его самосознанию и многовековому культурному опыту. Таким образом, идеологический и ценностный вакуум был заполнен давно устаревшими и попросту целенаправленно ложными системами норм и ценностей. И вполне закономерно, что в историческом сознании уже бывших советских граждан необходимо было полностью изменить представление об отправной точке истории СССР — Великой Октябрьской социалистической революции. На фоне бурного расцвета массовой культуры, желтой прессы и шоу-бизнеса эта задача не представляла особой сложности. Скандальные сюжеты из жизни бывших героев, фильмы и сюжеты, опирающиеся не на научные исторические исследования, а мифы и легенды, стали основным инструментом формирования общественного сознания.