653 Чаус Н. В. Советский плакат...
654 Плакат М. В. Маторина «Рабочие завоевали власть в России. Рабочие завоюют власть во всем мире. Да здравствует мировой Октябрь!» (М., 1920); плакат Д. С. Моора «Казак! Тебя толкают на страшное кровавое дело против трудового народа» (М., 1920).
655 Плакаты В. Н. Дени «На могиле контр-революции» (М., 1920; илл. 60), Н. Н. Поманского «Фронтовые частушки» (1921).
Одеждой священников на плакате традиционно служила чёрная ряса. Согласно церковной символике, чёрный цвет в одежде священника — символ отречения от пышности, мирской суеты, цвет покаяния и плача. Как правило, чёрная ряса является личной одеждой церковнослужителя, а на службах она меняется на цветную или покрывается сверху ризой другого цвета. Таким образом, на большевистских плакатах изображение священников в чёрных рясах может быть прочитано как то, что они в этот момент не служат церковный обряд, а находятся в праздном, домашнем состоянии. Существуют немногочисленные изображения священников в одеждах других цветов, например в красной рясе или в чёрной рясе и цветной епитрахили (и тогда это означает, что священник проводит ритуал).
Важным иконографическим признаком в одежде является головной убор священника. Как правило, это чёрные скуфьи — небольшие шапочки из материи656, клобуки — высокие монашеские головные уборы с покрывалами, камилавки — высокие бархатные шапки, которые давались как награда или отличие. Иногда на высоких головных уборах рисуют кресты. Головной убор необходимо было носить ровно, по правилам, это жестко регламентировалось. Изображение священника простоволосым символически могло означать его отлучение или бесчестие. На плакатах и рисунках советской пропаганды священники, убегая, теряют шапки, как на плакате Д. С. Моора «Казак! Тебя толкают на страшное кровавое дело против трудового народа» (М., 1920). Встречающиеся на плакатах лихо заломленные набок головные уборы, как правило, говорят о том, что их носитель пьян или не придерживается правил, как, например, на плакате Н. М. Кочергина «Украинские мытарства» (М., 1919). Все эти манипуляции с головными уборами священников призваны показать, что те сами попирают свой статус и религиозные каноны.
656 Немецкий учёный А. Олеарий, путешествовавший по России в XVII в., сообщал о скуфье интересные подробности, в частности говорил том, что она являлась важным знаком священства. См. подробнее: Макарова В. Облик русского священника: к истории длинных волос // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. № 4. С. 132.
Комический эффект при восприятии образа создаёт бегство полного и степенного священнослужителя. Так, на плакате «Украинская Красная армия освобождает свой народ» (1919) убегающему священнику смеются в спину. Иногда одежда «попа» служит дополнительным поводом для его высмеивания. Например, у убегающих от нового строя священников рясы распахиваются и под ними видны штаны или даже исподняя рубаха657.
657 Плакат неизвестного автора «Гибель буржуазной Помпеи. 1917 — Красный Октябрь — 1920» (Екатеринбург, 1920); плакаты Д. С. Моора «Казак! Тебя толкают на страшное кровавое дело против трудового народа...» (М., 1920); Л. В. Саянского «Кому Власть Советская — родная мать... А кому и злая мачеха!» (Екатеринбург, 1920; илл. 54).
Имеются изображения служителей церкви с фужерами, стаканами и бутылками658. Кроме того, существуют плакаты, на которых бутылки и бочки с алкоголем выступают частью контекста, в котором есть священник659. Пристрастие к алкоголю ставит «попов» в один ряд с пьяницами и недееспособными. Есть плакат, посвящённый «отсталости» священников, на котором один из них пытается задуть лампочку660.
658 Плакаты В. В. Спасского «Для крестьян правдивый сказ, как прогнали бар от нас» (М., 1919); М. М. Черемных «Жили себе поживали буржуи» (М., 1919), А. Поляка «Кто в тереме живет? В чистом поле стоял теремок...» (М., 1920) и др.
659 Плакаты В. Н. Дени «Деникинская банда» (М., 1919; илл. 1); «На могиле контр-революции» (М., 1920; илл. 60).
660 Речь о плакате неизв. автора «Электрофикация и контр-революция» (Пг, 1921).
В «красной» визуальной пропаганде священнослужитель — это представитель стана врагов, и его образ определяется его окружением. Первые антирелигиозные лозунги и плакаты содержали фразы: «Священники — пособники мародёров и помещиков»661, то есть священники были плохи не сами по себе, а в связи с другими врагами. Интересную компанию выделяет В. В. Маяковский в своих стихах и сопутствующем рисунке: «Поп, урядник — сивуха течёт по усам, с ним — петля и прочие вещи. Между ними — царь, самодержец сам, за царём — кулак да помещик». Похожее «построение» мы видим на плакате Д. С. Моора «Кто против Советов[?]» (М., 1919). «Генерал, буржуй богатый, вор-кулак и поп брюхатый», — значится в подписи к плакату В. В. Спасского «Для крестьян правдивый сказ, как прогнали бар от нас» (М., 1919). На плакате С. М. Мухарского «Царские солдаты / Солдаты революции» (М., 1919) красноармеец попирает побеждённую трёхглавую гидру с головами царя, белого генерала и священника, складывающихся в единый образ «врага».
661 Чаус Н. В. Советский плакат...
Интересны случаи, когда священнослужитель изображается за спиной другого персонажа. Так, он может выглядывать из-за плеча царя, при этом нашёптывая ему что-то662, или прятаться за спиной кулака663. Тем самым этот персонаж предстаёт «серым кардиналом», истинным виновником всех бед. Вообще, «попы» часто изображались у трона царя, выступая его символической опорой664. В тексте плаката А. Поляка «Кто в тереме живет? В чистом поле стоял теремок...» (М., 1920) священника называют «поп — царский холоп», что подчёркивает связь между самодержавием и поддерживающей его Русской православной церковью. Священники часто изображаются вместе с белыми генералами, особенно — Колчаком (илл. 58). Так, буржуй, поп и кулак впряглись в колесницу и везут Колчака в короне на плакате В. Н. Дени «Земли и фабрики — помещикам и капиталистам. Рабочим и крестьянам — верёвка» (М., 1919). Плакат А. В. Лебедева «Колчаковская „постройка“. Товарищ! Бей по фундаменту!» (Казань, 1919) изображает Колчака, сидящего на плечах попа, в свою очередь сидящего на плечах у кулака. Изображение попа в компании с буржуем665 или капиталистом666 имело целью символически отнести его к классу буржуазии. Пропагандой создавался триединый образ угнетателя — самодержец (или белый генерал) / поп / буржуй (или кулак, или капиталист), которого большевики и стремились свергнуть (илл. 15).
662 См. плакаты А. П. Апсита «Мщенье царям (Варшавянка)» (М., 1918); неизвестного автора «Полиция. Ксендз. Царь. Поп. Раввин. Буржуй» (Киев, 1919).
663 Плакат М. М. Черемных «Крестьяне! Если вы не хотите, чтобы пришли англо-франко-американские капиталисты» (М., 1919).
664 Плакаты Д. С. Моора «Суд народный» (М., 1919), «Царские полки и Красная армия» (М., 1919; илл. 20).
665 Плакат Д. С. Моора «Накануне всемирной революции» (М., 1920).
666 Плакаты М. М. Черемных «Про трудящегося, попа и тунеядца» (М., 1919), «Так больше не будет» (М., 1919), Д. С. Моора «Попы помогают капиталу и мешают рабочему. / Прочь с дороги!» (М., 1920 ; илл. 57).
Актуализация идеи борьбы с религией как таковой реализовалась в том, что на плакатах стали изображаться церковнослужители разных конфессий (илл. 24). Так, существует несколько вариаций плаката М. Пэта «Царь, поп и кулак» (М., 1918) с православным священником, польским ксендзом, татарским муллой и т. д. Есть и вариация плаката, включающая нескольких священнослужителей разных религий сразу. Существует плакат неизвестного художника, обращённый к народам Сибири, содержащий текст на русском и якутском языках под названием «Прочь от злодеев! Идите с нами!» (М., 1921). Рядом с православным священником стоят белогвардеец, кулак и шаман с бубном. Интересен плакат Б. Е. Ефимова «Пани бурлаки, або куди ближче — чи до Киева, чи до Варшави» (1920), на котором в числе прочих польских захватчиков изображён толстый католический священник, благословляющий виселицу.
