На характерном для антибольшевистской пропаганды плакате «Бесчинства большевиков в церкви» (1919) священники не являются центральными фигурами ни композиционно, ни символически. Один из большевиков держит священника за грудки и грозит ему револьвером. Священник, облачённый в чёрное одеяние, стоит спиной к зрителю, его руки связаны. Фигуру второго священника не так просто разглядеть — безжизненное тело с бородой и в рясе выступает из тени в левом углу плаката. Таким образом, власть и авторитет церкви попраны, священники показаны беспомощными жертвами. По церковным правилам, церковь, в которой произошла насильственная смерть (или самоубийство), считалась осквернённой, в ней не служили службы. Плакат взывает к религиозным чувствам, требует защиты святого от осквернителей. Вообще на плакатах священнослужители (причём только православные) изображались редко и выступали в роли мучеников за веру (илл. 61). Это позволяет нам сделать вывод о недооценённости образа священника в «белой» визуальной пропаганде.

Образ священнослужителя в «красной» пропаганде

Идеология большевиков содержала тезис об упразднении в будущем всех религий: К. Маркс писал, что «религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа. Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья»637. В. И. Ленин утверждал, что «полное отделение церкви от государства — вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви»638. Несмотря на это, в выступлениях и сочинениях В. И. Ленина «отсутствует какое-либо неприязненное (тем более издевательское) отношение... к самим библейским фразеологизмам. Скорее можно заметить, что он использует библеизмы для усиления собственных суждений по тем или иным поводам, т. е. применяет хорошо известные современникам фразы из Библии для большей выразительности изложения своих взглядов или в полемике...»639. По данным А. А. Майсуряна, в текстах Полного собрания сочинений В. И. Ленина было обнаружено не менее 740 случаев употребления библейских фраз и выражений640. Таким образом, в большевистской риторике, так же как и в риторике Белого движения, использовался христианский культурный код в обращении к адресату. Это подтверждают и библейские образы, используемые в визуальной пропаганде: например, Богородицы641, Георгия Победоносца642, Вифлеемской звезды643 и пр.

637 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 414–415.

638 Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 12. М.: Политиздат, 1973. С. 54.

639 Смирнов М. Ю. Религия и Библия в трудах В. И. Ленина: новый взгляд на старую тему // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. № 2. С. 121.

640 Майсурян А. А. Другой Ленин. М.: Вагриус. 2006. С. 423–424.

641 Напр., на плакате В. Н. Дени «Селянская Богородица» (М., 1919).

642 Напр., плакат неизвестного художника «Октябрь 1917–1920. По рельсам грохочущим полным ходом» (Саратов, 1920). Образ использовался также в оформлении агитфарфора. См. об этом: Войнова Ю. Сакральные источники цитат на советском агитационном фарфоре (в работах художников ГФЗ 1920 гг.). Тарту, 2016. Электронный источник. URL: http://hdl.handle.net/10062/58419 (дата обращения 14.06.2018). С. 35–39.

643 Плакат Д. С. Моора «Рождество» (М., 1921; илл. 56).

Вместе с тем большевики настаивали на том, что церковь — осколок «старого режима», «рудимент». Идея связи церкви с «прошлым» звучит, например, в новогоднем выпуске Окон РОСТА: «Самая печальная поповская дума: что мне этих годов ход? Каб не новый, а старый являлся год»644. Н. В. Чаус пишет: «Церковь и религия связывались с классовым толкованием прошлой жизни. [Священники] представлялись как непосредственные пособники и слуги эксплуататоров, социальная ненависть и зависть к которым были весьма распространены и подпитывались художественными образами — карикатурными, сатирическими, акцентированными на обесценивание прежних норм и ценностей, прежней социальной иерархии»645.

644 «О чём в наступающем думаем году мы, РОСТой помечены грустные думы» (Окна РОСТА без номера В. В. Маяковского. М., 1919).

645 Чаус Н. В. Советский плакат в борьбе с религией (1917–1920) // Сервис в России и за рубежом. 2010. № 2. С. 70–74.

Православные священники изображались дородными, бородатыми, длинноволосыми. Символическое значение полноты — отрицательное, для усиления эффекта использовались словесные уточнения: «Богатей с попом брюхатым...», «Паучок семи пудов, — „Всё от праведных трудов“»646. Дородные священники на плакатах демонстрировали чревоугодие, зажиточность и порочность.

646 Плакаты В. Н. Дени «Земли и фабрики — помещикам и капиталистам. Рабочим и крестьянам — верёвка» (М., 1919), «Паук и мухи» (М., 1919)

Главным атрибутом «попов» можно назвать крест-распятье. Кресты у священников, как правило, золотые и массивные, что, вкупе с их толстыми животами, символизировало зажиточность духовенства. Немаловажными являются жесты и позы священнослужителей. Распятьем или жестом крестного знамения они благословляют на войну против большевиков647, одобряют несправедливость и насилие, разорение крестьянских хозяйств648. Выставив вперёд распятье, они ведут за собой войска неприятеля649 или не пускают рабочего бороться с капиталом и мировым империализмом650.

647 Плакаты Д. С. Моора «Царские полки и Красная армия» (М., 1919; илл. 20), «Казак! Тебя толкают на страшное кровавое дело против трудового народа» (М., 1920).

648 Плакат А. П. Апсита «Отступая перед Красной армией[,] белогвардейцы жгут хлеб» (М.; Пг.; Киев, 1919; илл. 48).

649 Плакат Н. М. Кочергина «Врангель идёт!! К оружию, пролетарий!!» (М., 1920; илл. 57).

650 Плакат Д. С. Моора «Попы помогают капиталу и мешают рабочему. / Прочь с дороги!» (М., 1920).

Иногда священников демонизируют, изображая с оскаленными зубами, с когтями и т. п.651 В. Н. Дени создаёт знаменитый плакат «Паук и мухи» (М., 1919), где священнослужителю приданы отвратительные черты паука. Образ паука как угнетателя, по утверждению М. Ф. Николаевой, был заимствован из брошюры В. Либкнехта «Паук и мухи»: «Пауки — это господа, сребролюбцы, эксплуататоры, дворяне, богачи, попы, сводники, дармоеды всех родов! ...Муха — это несчастный рабочий, который должен подчиняться всем законам, какие только вздумает создать капиталист — должен подчиняться, ибо у бедняка нет и куска хлеба»652. Отталкивающий образ на плакате В. Н. Дени — не единственное сравнение священника с насекомым. Н. В. Чаус отмечает, что первые же антирелигиозные лозунги содержали фразы: «Попы — это вши на народном теле»653. Пауки и вши — метафора завлекающих в свои сети и «сосущих кровь» из народа тварей, немудрено, что логичным следствием подобной метафоры звучит требование избавляться от этих паразитов. Фигура священника «выметается» в числе других классовых врагов на плакате В. Н. Дени «Тов[арищ] Ленин очищает землю от нечисти» (М., 1920; илл. 28). Слово «нечисть» здесь выполняет ту же функцию, что и метафоры «гадина», «паразиты», — позволяет избавиться от мысли о противнике как о человеке. Для успеха пропагандистам необходимо было сделать противника «нечеловеком», изобразить его не достойным жалости. В 1920 г. появляется множество плакатов, демонстрирующих изгнание священнослужителей654. В 1920–1921 гг. появляются плакаты с поверженными и рыдающими священниками655.

651 Плакат М. Пэта «Царь, поп и кулак» (М., 1918); плакат неизвестного художника «Остерегайтесь меньшевиков и эс-эров: за ними идут царские генералы, попы и помещики» (Тифлис, 1918; илл. 42); плакат неизвестного автора «1905 — 9 (22) Января — 1921» (Харьков, 1921).

652 Цит. по: Николаева М. Ф. Динамика образа врага в советском плакате (1917–1941) и модели идентификации советского человека // Диалог со временем. 2012. № 39. С. 380.