367 Новая петроградская газета. 4 мая 1918 г.
Увековечивание памяти Карла Маркса советской пропагандой включало его «присвоение». Визуально «присвоение» выражалось в соединении изображений Карла Маркса и В. И. Ленина. Например, на плакате-афише неизвестного автора «Требуйте у всех газетчиков и читайте газету Известия Всероссийского центрального исполнительного комитета Советов крестьянских, рабочих, солдатских и казачьих депутатов» (Пг., 1918) портреты Ленина и Маркса появляются рядом. На плакате А. П. Апсита (М., 1919) их портреты с двух сторон обрамляют надпись: «Первое мая [—] международный праздник труда» (илл. 52). На медали в память 2-й годовщины Октябрьской революции «Российская Социалистическая Федеративная Советская Республика» медальера Д. К. Степанова (1921) Маркс и Ленин изображены бок о бок. На выпущенной неизвестным издательством в 1919 г. открытке «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» овальный портрет Маркса расположен между прямоугольными фотографиями Ленина и Троцкого. Иногда визуальная пропаганда изображала Маркса как предтечу, а Ленина — как его продолжателя. Сокольнический райсовет в Москве к 7 ноября 1918 г. украсили панно Н. Касаткина «Маркс светом науки озарил нам свободу» и «Ленин осуществил эту свободу»368. Анонимный плакат «Здание социализма» (1919) представляет Карла Маркса как одну из двух несущих конструкций (вторая — Фридрих Энгельс), на которых стоит колоннада из социалистов и революционеров, увенчанная башенкой-Лениным.
368 Райхенштейн А. 1 мая и 7 ноября 1918 года в Москве (из истории оформления первых пролетарских праздников) // Агитационно-массовое искусство первых лет Октября: Материалы и исследования. М.: Искусство, 1971. С. 92.
Проводимая пропагандистами идея была воспринята населением: в 1925 г. в Рыбинском уезде Ярославской губернии собирателем было записано объяснение: «Марс, Карло-Марс369 — это как Ленин»370. Критику либералов и склоняющих к социализму небольшевистских сил вызывал не сам факт мемориализации Карла Маркса, а именно выражаемое в визуальной пропаганде «присвоение» выдающегося немецкого теоретика советской властью и претензии на преемство.
369 Искажение имени немецкого социалиста в сельской местности, зафиксированное собирателем, было отмечено и другими современниками. На опубликованном в «Новом Сатириконе» № 11 за 1918 г. рисунке Ре-Ми «Наши утопии. Сельский праздник в честь Маркса» изображено стоящее на телеге чучело с растрёпанной шевелюрой, бородой и усами и с табличкой «Карла Маркса». В поэме «Воскресший Маркс» крестьянин говорит: «Надысь у нас в деревне были / И Карле Марксе дом открыли» (возможно, неизвестный автор поэмы использовал 11-й выпуск «Нового Сатирикона» за 1918 г. как источник; помещенная на обложке того же журнала шуточная подпись к портрету Маркса «Родился в Германии в 1818 г. В 1918 г. похоронен в России» тоже воспроизводится в поэме: «Карл Маркс в России, наконец, / Обрел терновый свой венец, / И здесь так прочно погребён, / Что никогда не встанет он», что отметил Б. Брикер (Брикер Б. Путешествия...)). С точки зрения карикатуриста Ре-Ми, крестьяне могли иметь представление о внешности навязанного им пропагандой героя, но коверкать его имя, что уж говорить о фактах его жизни и смысле учения.
370 Селищев А. М. Язык революционной эпохи. Из наблюдений над русским языком (1917–1926). М.: УРСС, 2003. С. 215.
О. Ю. Бойцова
Матрос
В советской визуальной пропаганде 1918–1922 гг. матрос является одним из активных положительных героев, хотя и не главным. Рассмотрим динамику этого визуального образа, переломным моментом которой стало Кронштадтское восстание.
В. Полонский писал: «Постоянными героями плаката, его действующими лицами являются рабочий, крестьянин, красноармеец и, иногда, матрос»371. «Социальный ансамбль, состоявший из рабочего, крестьянина, солдата и матроса являлся как номинальной, так и организационной опорой советской власти», — отмечает Шт. Плаггенборг372. В длинной череде персонажей книги «Октябрь 1917–1918. Герои и жертвы революции» (Пг., 1918) матрос, нарисованный В. И. Козлинским, занимает своё четвертое место среди «героев», говоря с читателем строчками Маяковского: «Потрудился в октябре я, / День и ночь буржуев брея». Матрос входит в четвёрку, помимо него состоящую из крестьянина, рабочего и красноармейца, на плакате В. И. Козлинского «Р.С.Ф.С.Р.», выпущенном в 1920 г. петроградским РОСТА. На плакатах Д. С. Моора «Петрограда не отдадим» (М., 1919), «Смерть мировому империализму» (М., 1919) и «Царские полки и Красная армия» (М., 1919; илл. 20) матрос в составе такой же четвёрки защищает крепость, сражается со змеем и идёт в атаку. В той же компании матрос участвует в демонстрации на картинке к пособию для чтения 1920 г. «Мы несем миру свободу» из серии «Долой неграмотность». На плакате А. П. Апсита «Грудью на защиту Петрограда!» (М., 1919), крупно изображающем трёх персонажей, матрос стоит третьим после красноармейца и крестьянина373. Иногда матрос появляется вдвоём с красноармейцем, как в работах В. В. Лебедева «Матрос и солдат» (М., 1920), неизвестного автора «Капитал» (Одесса, 1919), В. И. Козлинского «Р.С.Ф.С.Р.» (Пг., 1920). Когда же матросы изображаются одни, их фигуры репрезентируют флот, как, например, на плакатах «Товарищи матросы! Вперед за великие завоевания Октябрьской революции!» (Пг., 1918), «Товарищи водники! В ваших руках судьба нашей промышленности» (Пг., б. г.), В. И. Козлинского «Да здравствует авангард революции Красный Флот» (Пг., 1920), а также на фарфоровом блюде С. В. Чехонина «Красный Балтийский флот» (1918). В некоторых случаях отсутствует подпись, которая сводила бы значение изображения к репрезентации флота, и тогда можно говорить о том, что фигура матроса обозначает военные силы в целом374 или является символом Октябрьской революции вообще375.
371 Полонский В. Русский революционный плакат. М.: ГИЗ, 1925. С. 75–76.
372 Плаггенборг Шт. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. СПб.: Журнал «Нева», 2000. С. 193.
373 Последний имеет иконографический признак крестьянина — бороду, см.: Вашик К., Бабурина Н. Реальность утопии: искусство русского плаката ХХ века. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 141.
374 См., напр., плакат неизв. автора на стихи В. В. Маяковского «Если красное знамя рдеется, / Если люди дорвались до света, / Это дело красноармейца — / Первой опоры совета» (Пг., 1918–1919?), а также плакат «Идите в ряды Красной армии. На Дон!» (Одесса, 1919).
375 См. плакат «РСФСР» (Баку, 1920).
Фигура матроса воспринималась современниками как символ революции, по крайней мере, с 1917 г.: «После Октября в умах большинства населения России прочно укоренился образ матроса-революционера, и даже если конкретные моряки исповедовали политические взгляды, далёкие от революционных, стереотипный образ определял отношение к ним»376. Во время июльских событий 1917 г. в Петрограде Л. Д. Троцкий, выступая перед кронштадтскими матросами, обратился к ним: «Товарищи кронштадтцы, краса и гордость русской революции!». 8 (21) октября 1917 г. В. И. Ленин в «Советах постороннего» назвал флот одной из трёх ударных сил революции и выделил отряды матросов наряду с рабочей молодежью как «самые решительные элементы»377. Представление о ведущей роли матросов в революции разделяли и противники большевиков: «Тут кстати будет привести мнение одного из главных вождей Добровольческой армии, генерала Драгомирова, который сказал, что наибольшая опасность в большевистской армии для добровольцев заключается именно в матросах, что ими там всё только и держится», — писал в мемуарах Гаральд Граф378. Стереотипное представление о большевике как о матросе отразилось и в других эмигрантских воспоминаниях о 1917 г. Мальчик, которому при первой встрече с большевиками в 1917 г. было семь лет, в возрасте пятнадцати в эмиграции описывал эту встречу: «Надо сказать, что большею частью большевиков являются матросы, и потому и вид их вполне матросский. Главное в их костюме составляет вооружение, которое состоит из ножа, ружья, пары бомб и перекинутых через плечи пары пулемётных лент. Вполне понятно, что впечатление, которое произвели на меня большевики, было для них нелестное. Выражаясь кратче, они мне напомнили бандитов низшего качества на большой дороге»379.
