138 Там же.
139 См., напр.: рис. худ. Ю’ Кон «Мы ни от кого не скрываем...» (Красный перец. 1923. № 13. 15 октября. Обложка); плакат Д. С. Моора «Будь на страже!» (М., 1920; илл. 16). Несмотря на отсутствие подписи, С. Вайт считает, что на плакате можно различить Л. Троцкого в образе красноармейца. См: White S. The Bolshevik Poster. New Haven: Yale University Press, 1990. P. 101.
Несмотря на всё разнообразие репрезентаций красноармейца, объединяющим подавляющее большинство вариантов изображений атрибутом является наличие красной звезды на головном уборе либо на военной форме. Д. С. Моор в «Азбуке красноармейца» отмечает: «Фоме пристала хоть куда красноармейская звезда»140. Официально красная пятиконечная звезда с золотой каймой, в середине — золотые плуг и молот, символизирующие союз крестьян и рабочих, — стала символом РККА в июле 1918 г. после утверждения на V Всероссийском съезде Советов. Позднее вместо плуга стал изображаться серп141. Плуг и молот олицетворяли союз рабочих и крестьян, а красный цвет — революцию и бога войны Марса142. Если на советских плакатах 1919 г. красная звезда является лишь маркером принадлежности героя к недавно возникшим военным силам143, то годом спустя она приобретает дополнительное символическое значение: «Мы сняли звёзды с неба, окрасили их в красный цвет и нацепили на шапки красноармейцев. Оттого так светел и велик путь Красной армии» (А. Зеленский. Пг., 1920). Подчёркивается особое историческое значение бойца Красной армии.
140 Моор Д. С. Азбука красноармейца. М.: Государственное изд-во, 1921. Иллюстрация и текст к букве «Ф».
141 Приказ Реввоенсовета республики от 13 апреля 1922 г. / РСФСР. Революционный военный совет. Сборник приказов Революционного военного совета Республики. Пг., 1918-1922.
142 Сидельников В. Марсова звезда // Красная звезда. 2010. 28 апреля.
143 Напр., в плакатах А. П. Апсита «Вперёд, на защиту Урала!» (М., 1919) и «Грудью на защиту Петрограда!» (М., 1919).
Звезда могла быть и фоном плаката, а в некоторых случаях изображалась наоборот — двумя концами вверх (Д. С. Моор «Советская Россия — осажденный лагерь. Все на оборону!». М., 1919). Любопытно, что первый советский орден Красного Знамени, учрежденный 16 сентября 1918 г., также имел именно такое — «кверху концами» — изображение звезды. Однако позднее в употреблении остался лишь вариант с одним концом вверх и двумя вниз. Постепенно красная звезда стала символом не только Красной армии, но и нового мира144, советского государства, а также мировой революции, что находило отражение не только в визуальной пропаганде, но и в литературе и поэзии того периода: «Над миром светлым и свободным / Горит огнем международным / Красноармейская звезда. / Её лучи неугасимы / Алеют ровно сквозь туман, / И к ней, как древле пилигримы, / Идут рабочие всех стран»145. Встречаются плакаты, на которых звезда «заменяет» знак солнца146, символизируя «светлое будущее» («Для Красной армии нет преград!». Харьков, 1919).
144 Агитмассовое искусство Советской России. Материалы и документы: Агитпоезда и агитпароходы. Передвижной театр. Политический плакат. 1918–1932. В 2 т. Т. 2. Таблицы / под ред. В. П. Толстого; авт.-сост. И. М. Бибикова, Н. И. Бабурина, Т. И. Володина. М.: Изд. дом «Искусство», 2002. С. 244–245.
145 Цитата из стихотворения И. И. Ионова «Грядущее». 1919.
146 Шалаева Н. В. Социокультурные задачи советской власти и политический плакат периода Гражданской войны // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 5 (19). Ч. 1. С. 213.
Классическое, знакомое большинству изображение красноармейца в будёновке со звездой получает распространение ближе к 1920 г. Остальные элементы одежды по-прежнему могут варьировать — от защитной гимнастёрки до шинели с «разговорами», но красноармеец теперь однозначно узнаваем по специфическому головному убору. Другие варианты изображения бойца продолжают встречаться на протяжении всей Гражданской войны, однако постепенно красноармеец в будёновке становится преобладающим вариантом. Несмотря на то, что цвет звезды на околыше шлема разнился «в зависимости от родов войск и совпадал с цветом петлиц»147, на плакатах присутствует только красный вариант. В некоторых случаях данный головной убор приобретает самостоятельное значение и служит отличительным признаком красноармейца даже без наличия звезды (В. В. Лебедев «На страже Октября». Пг., 1920).
147 Васильева В. С. Военная форма времен Гражданской войны // Научные труды КубГТУ. 2016. № 9. С. 83.
В советских агитационных материалах обмундирование, да и вся фигура бойца могли маркироваться красным цветом (использовалось монохромное закрашивание, илл. 53). Несмотря на то, что в некоторых случаях форма бойцов РККА действительно могла быть красной148, данное цветовое решение на плакатах было призвано подчеркнуть принадлежность красноармейца к лагерю большевиков. В данном случае художники прибегают к широко распространённому в период Гражданской войны приёму маркирования «своих» и «чужих»: красная рубаха рабочего, красный флаг в руках персонажа, а теперь и красная форма бойца РККА символизируют политические взгляды героя («Советская репка». Д. С. Моор. М., 1919; «Красный подарок белому пану». Д. С. Моор. М., 1920).
148 Ющук Д. Д., Бочкарева А. С. К вопросу... С. 315.
Если обратиться к анализу пропаганды Белого движения, то можно обнаружить, что в большинстве случаев в качестве главного врага Добровольческой армии изображается не красноармеец, а большевик («Завязал большевик народу глаза красной тряпкой». 1918). При этом визуальные характеристики обоих персонажей схожи: их объединяет наличие военного обмундирования, варианты которого, как и в советской пропаганде, могут быть различны, а также оружия. Распознать в изображённом персонаже красноармейца позволяет красная звезда на военной форме либо головном уборе («Победитель». Худ. В. М. Р. н/Д. (?), 1918–1919?). Любопытно, что нам не удалось обнаружить на плакатах «белых» будёновку как атрибут красноармейца, в большинстве случаев персонаж изображён в фуражке (М. Г. Ровицкий «Я [—] большевик / Я [—] доброволец». Харьков, 1919). «Белая» пропаганда совершает своеобразную символическую подмену: красноармеец фактически приравнивается к большевику, то есть подчёркивается именно политическая, партийная принадлежность персонажа. Провести различия между изображением большевика и красноармейца сложно; как правило, красноармеец — это большевик, имеющий на одежде звезду, однако даже в этом случае лозунги и подписи к плакатам почти не содержат отсылки к Красной армии или красноармейцу, а используют слова «большевики», «большевизм» и т. д.
Изображая красноармейцев и присваивая им имя «большевиков», пропаганда Добровольческой армии демонизирует персонажей за счёт искажения черт лица (ухмылка, оскал, редкие зубы во рту и т. д.), позы, жестов («Россия 1917–1920». Р. н/Д. (?), 1920; илл. 17). Выразительное название одного из плакатов «К чему привело углубление революции. Образ звериный» (Р. н/Д., 1918) подчёркивает стремление «белых» исключить своих противников из числа людей с помощью демонстрации их нечеловеческой сущности и склонности к различным порокам. Фактически не делая различий в изображении красноармейцев и большевиков, «белая» пропаганда всячески стремилась представить их в качестве ключевых врагов России. В то время как советская агитация часто показывала оппонентов как никчёмных, стараясь вызвать смех либо омерзение, «белая» пропаганда, напротив, ставила своей целью пробудить у населения страх и ужас перед советской властью149. Так, например, на плакате А. Н. Кучеровой «Что несёт народу большевизм» (Новочеркасск, 1919) большевики репрезентировались в образе Смерти. Слабость и неспособность к управлению подчёркивалась с помощью изображения большевиков в облике гигантской куклы на тоненьких ногах, опирающейся на многочисленные подпорки («Опора большевистского строя: как они его представляют; как есть на самом деле». 1920).
