109 См., напр., рис. «Кубанцы» в газете «Донская волна». 1919. № 27.

Вместе с тем образы казаков, представленные в агитационных материалах «белых» и «красных», имеют ряд различий, касающихся и способов репрезентации казачества, и целевой аудитории, на которую направлена агитаторская деятельность.

Белогвардейская пропаганда

Доступные для анализа плакаты Белого движения, репрезентирующие казаков, датированы 1918–1919 гг. На это время приходится развёртывание Гражданской войны на Южном и Восточном фронтах, вовлекшее в свои ряды казаков, которые были недовольны осуществлёнными советской властью аграрными реформами110, а также проводимой ЦК РКП(б) политикой «расказачивания», которая представляла собой «процесс десословизации казаков и интеграции их в общегражданскую жизнь», а также «борьбу большевистского руководства с инакомыслящими и „инакоживущими“ в годы Гражданской войны»111.

110 Ермолин А. П. Революция и казачество... 223 с.

111 Сопов А. В. Динамика социально-политического и этнокультурного статуса казачества // Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. М,. 2012. С. 19.

Казаки, представленные на «белых» агитационных плакатах, принадлежат не только к донскому, но и к сибирскому, кубанскому, а также к уральскому казачьим войскам. Это демонстрирует осведомлённость художников об особенностях и отличительных чертах разных типов войск. Стоит отметить, что белогвардейская пропаганда рассматривает казачество не как единую массу, а как отдельные войска, каждое из которых имеет собственную историю и собственную позицию, а потому требует «индивидуального» подхода.

Примерами белогвардейских плакатов, демонстрирующих («проговаривающих») готовность казачьих масс поддержать сторонников Белого движения, могут служить плакаты «За Русь!» (Омск, 1919) и «Мы, сибирские казаки, поголовно встаём все...» (Омск, 1919). В этом случае вербальные сообщения, сопровождающие изображения, направлены не столько на привлечение казаков в Добровольческую армию, сколько на формирование у казачества «правильной» цели, которая на одном из плакатов сформулирована как необходимость сражаться за «воссоздание великого, единого, свободного государства российского».

Иные задачи стоят перед плакатом неизвестного автора «Так хозяйничают большевики в казачьих станицах» (илл. 14), на котором пожилой казак представлен жертвой произвола красноармейцев. Данное изображение отличается от часто встречающейся репрезентации казака как воина, демонстрируя его зависимое, угнетённое положение, которое усиливается присутствием на заднем плане изображения плачущей казачки с ребёнком. Плакат датирован 1918 г. и направлен на создание негативного образа Красной армии, которая в тот момент пребывала на территориях Дона и Кубани.

Отметим, что встречающиеся на плакатах Белого движения казаки преимущественно являются представителями старшего поколения (либо их возраст невозможно определить), что считывается по наличию лысины или седых бороды и волос, а также морщинам на лице. Можно предположить, что это связано с желанием заручиться поддержкой наиболее авторитетных слоёв казачества, которые в силу своего возраста уже успели добиться определённых успехов на военной службе, а значит не столько политически, сколько экономически были заинтересованы в падении власти большевиков.

В белогвардейских периодических печатных изданиях (например, в газете «Донская волна») встречаются изображения, главная цель которых — продемонстрировать разделение между казаками и соратниками большевиков (матросами, рабочими). Встречаются сюжеты, в которых казачество противопоставляется большевикам и их союзникам112.

112 См., напр., рисунок «Круг для казачества и для „советов“» в газете «Донская волна». 1918. № 9.

Существуют и репрезентации казака среди своих соотечественников, в сюжетах, так или иначе связанных с войной или проводимой большевиками политикой: например, они изображаются беседующими возле станичного правления, свергающими Карла Маркса с постамента113, собирающимися на фронт114. Отдельно стоит выделить репрезентации казачества в одном ряду с представителями тех сил, которые оказывают поддержку Белому движению из-за рубежа: например, на карикатуре «Единый фронт»115 или на плакате «Изгнание Троцкого из Кубани» (Р. н/Д, 1919). Семейные сюжеты встречаются крайне редко и подаются в ироничной, а не сентиментальной манере116.

113 См. карикатуру «Труд и капитал». Донская волна. 1919. № 31.

114 См., напр. Рисунок «На фронт». Донская волна. 1919. № 29.

115 Донская волна. 1918. № 25.

116 См., напр., карикатуру «Серебряная свадьба». Донская волна. 1918. № 23.

Большевистская пропаганда

Найденные изображения большевистской пропаганды преимущественно датированы 1920 г., когда, руководствуясь распоряжениями В. И. Ленина и ЦК РКП(б), областной комитет РКП(б) Кубано-Черноморской области организовал усиленную агитацию казаков, а также формирование добровольческих вооружённых отрядов для борьбы с Врангелем. В рамках агитационной кампании 1920 г. партийную работу на Дону и Кубани провёл прибывший с агитпоездом «Октябрьская революция» из Москвы Председатель ВЦИК М. И. Калинин117. В это же время на Дону и Кубани курсирует поезд «Красный казак», которому И. Ольбрахт даёт следующее описание: «Казак! Какая благодарная тема для художника, даже если она „продиктована“ свыше. Это солнце, пёстрые краски, казацкий орнамент, казачья деревня, золотая жатва, группы казачек, кавалькады всадников. Это Стенька Разин. <...> На всей поверхности одного из вагонов „Красного казака“ нарисован его портрет. Крупная фигура Стеньки возвышается в центре челна, летящего по волнам синей Волги, а вокруг него — казаки в красных рубахах. Над картиной надпись: „Казак, вспомни слова Стеньки Разина: „Я пришел бить только бояр и богачей, а с бедным и простым готов, как брат, всем поделиться“»118.

117 Ермолин А. П. Революция и казачество... 223 с.

118 Ольбрахт И. Путешествие за познанием. Страна Советов 1920 года. М.: Мысль, 1967. С. 168–170. Цит. по: Агитмассовое искусство Советской России. Материалы и документы: Агитпоезда и агитпароходы. Передвижной театр. Политический плакат. 1918–1932. В 2 т. Т. 1 / под ред. В. П. Толстого; авт.-сост.: И. М. Бибикова, Н. И. Бабурина, Н. И. Левченко. М.: ИД «Искусство», 2002. С. 63.

Примеры агитационной работы большевиков мы можем видеть в целом ряде плакатов, созданных Д. С. Моором: «Казак, ты с кем? С нами или с ними?» (М., 1920), «Казак, у тебя одна дорога / с трудовой Россией» (М., 1920; илл. 22), «Казак! Тебя толкают на страшное кровавое дело против трудового народа» (М., 1920) и «Казак, ты царей бил и бояр / Сбрось боярина Врангеля в Чёрное море» (М., 1920; илл. 23). В отличие от первых трёх плакатов, которые ставят казака перед выбором и имеют своей целью склонить его на сторону Красной армии, последний изображает казака красноармейцем (что мы видим по наличию красной звезды на папахе) и призывает его к активной борьбе с белогвардейскими войсками Врангеля. Интересно, что Врангель называется «боярином»: тем самым «красная» пропаганда обращается к крепостному прошлому казаков.

Визуальные материалы большевиков репрезентируют преимущественно представителей донского (реже — кубанского) казачества, что мы можем определить по цвету лампасов и околыша фуражки. Возможно, данная тенденция связана с тем, что в основу большевистского образа казака легли изображения времён Первой мировой, широко транслирующие изображения донского казака Козьмы Крючкова. Кроме того, стоит отметить, что Донское войско было самым многочисленным (как отмечает А. И. Деникин, к осени 1917 г. оно состояло из 60 конных полков, что составляло почти 40 % всей казачьей конницы)119, и благодаря своей массовости могло стать для большевиков основой для образа казачества. Также следует иметь в виду, что агиткампания 1920 г., в рамках которой была выпущена значительная часть изображений, посвящённых казакам, разворачивалась на Южном фронте, а следовательно, целевая аудитория агитпродукции — донцы и кубанцы — должны были «узнать» себя в изображениях с плакатов.