70 См. плакаты Н. Хвостенко «Товарищи работницы, Идите в ряды коммунистической партии» (1920); Окно ГПП № 168 М. М. Черемных на стихи В. В. Маяковского «В советских учреждениях бюрократизм...» (М., 1921); «Красная армия[,] бейся спокойно / питерский рабочий стоит на своём посту и непрестанно думает о Красном фронте.» (Пг., 1920; илл. 49).
71 Вашик К., Бабурина Н. Реальность утопии: искусство русского плаката ХХ века. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 144.
На плакатах работница может фигурировать вместе с мужчинами (рабочим, солдатом или крестьянином), другими женщинами (работницами, крестьянками) или в одиночку. Появляясь в роли помощницы рабочего, женщина ассистирует ему, например, удерживая щипцами кусок раскалённого железа (Д. С. Моор «1-е мая — всероссийский субботник». М., 1920; Н. Н. Когоут «Оружием мы добили врага / Трудом мы добудем хлеб / Все за работу, товарищи!». М., 1920; илл. 45). Как отмечает В. Боннелл, роль помощницы кузнеца была изобретена пропагандой (в реальности кузнец не нуждается в подобной помощи) и является указанием на подчинённое положение женщины72. В других случаях женщина демонстрируется в качестве одной из участниц политических выступлений, организуемых советскими трудящимися, превалирующее большинство которых составляют представители мужского пола. Зачастую фигура работницы отодвигается на второй план, уступая первое место мужским фигурам («1-е мая. Праздник всех трудящихся». Пг., 1920, илл. 35; «Юные, гордые, смелые, дело отцов завершим!». 1920)73. Тем не менее встречаются изображения, где фигура женщины-работницы находится на первом плане («Идите в коммунистическую партию!». М., 1920; илл. 50). На плакатах, выпущенных после 1920 г., политические призывы всё чаще обращены к работницам лично, хотя отводящаяся им в сравнении с мужчиной роль всё равно остаётся вспомогательной. «Товарищи работницы, идите в ряды коммунистической партии разбивать цепи мирового капитализма» (Харьков, 1920) — гласит лозунг плаката неизвестного автора, в сюжете которого женщина выступает в роли помощницы рабочего, разбивающего молотом «цепи капитализма». В то же самое время совершенно иные акценты по поводу роли и места женщин в борьбе делает плакат «Работницы, берите винтовку!» (1919). Единственным персонажем на нём является внешне привлекательная женщина-работница, стоящая прямо, с гордо поднятой головой, крепко сжимающая в вытянутой вперёд руке штык винтовки.
72 Боннелл В. Репрезентация... С. 249.
73 Н. В. Плунгян отмечает, что большинство программных плакатов революционного периода, в сюжетах которых задействованы женские персонажи, строятся на метафорах гендерного доминирования и подчинения (в качестве примера автор приводит плакат А. П. Апсита ««Год пролетарской диктатуры. Октябрь 1917 — октябрь 1918» М., 1918). Подробнее см.: Плунгян Н. В. Женские образы в массовой агитации времен революции и Гражданской войны: от символа к маске. Неприкосновенный запас. 2017. № 6. С. 88–104.
Репрезентации работниц среди других женщин, как правило, демонстрируют, что социальный статус работницы по сравнению с крестьянкой — выше. На плакате художницы Е. Гольдингер «Работницы всего мира! Единым строем на борьбу за коммунизм! Красный праздник 8 марта — день смотра сил международного женского пролетариата, борющегося за коммунизм» (М., 1920) работнице отведено центральное место, а массовка на заднем плане в большинстве своём состоит из женщин в платках, повязанных под подбородком (иконографический признак крестьянки). Именно работница возглавляет толпу женщин — представительниц разных национальностей, преимущественно крестьянок, на изображении «Работницы и крестьянки всего мира, — под красное знамя Коммунистического интернационала!» (Пг, 1921). В правой руке героиня держит меч, в левой — красное знамя с надписью «Единым пролетарским фронтом против мировой буржуазии». Образ женщины с мечом (который впоследствии будет задействован при создании скульптуры Е. В. Вучетича и Н. В. Никитина «Родина-мать зовёт!») является символом борьбы за освобождение74, а разорванные железные цепи (отсылка к старому режиму) на переднем плане изображения — символом победы в борьбе с тиранией и домашним затворничеством. Вообще, материалы пропаганды, датированные 1921 г., демонстрируют важное место работниц в политическое борьбе, они наделяются статусом полноправных участников социалистического строительства. Показательным примером выступает плакат «Освобождение работниц есть дело самих работниц» (Ф. Лехт, 1921), где мы видим делегаток женсоветов, объединенных общей целью — борьбой за женское освобождение.
74 Там же.
Крестьянка
Использование в визуальной пропаганде «красных» образа крестьянки обусловлено необходимостью формирования своей социальной базы в деревне. Крестьянка часто фигурирует в пропагандистских материалах, посвящённых кооперативным формам ведения хозяйства. Стремление большевиков реформировать отношения труда в деревне можно проследить на примерах плакатов, заголовки которых напрямую обращены к жительницам деревни. «Женщины, идите в кооперацию! Женщина полезна как сотрудник и опасна как враг», — гласит название плаката неизвестного автора, изданного в Москве (1918). Изображение со схожим посылом — «Женщины, идите в кооперацию» — было создано в том же году художником И. И. Нивинским. Крестьянок за работой также можно увидеть в агитматериале под названием «Крестьяне, дайте хлеба революции», вышедшем в свет годом позже (1919). Заголовок плаката призывает представителей села трудиться, чтобы дать ресурсы и тем самым поддержать советскую власть. Воззвания, побуждающие крестьянок к участию в коллективной работе, также обнаруживаются в содержании плаката неизвестного художника: «Крестьянка! Будь готова уйти от старой жизни к новой!» (М., 1919–1920).
Советский образ крестьянки в контексте гражданского противостояния появляется не сразу: вплоть до 1920 г. её репрезентации встречаются редко75. Способы представления крестьянки варьируют в зависимости от тематики плаката и его целевой аудитории, однако имеется ряд общих черт, характерных для изображений жительниц деревни. Основными элементами одежды крестьянок являются длинные сарафаны или юбки, сшитые из яркой ткани, часто — с цветным узором. Регулярно на изображениях встречается белая рубашка, а также белый фартук, повязанный поверх юбки. Присутствие в одежде крестьянки большого количества орнаментов и нашивок разных цветов отличает её от образа работницы (одежда которой, как правило, однотонная), и делает ближе к образу крестьянина, изображаемого в рубашках с узорами и полосатых домотканых штанах (см.: «КРЕСТЬЯНИН»). На голове у крестьянки практически всегда присутствует платок, завязанный спереди под подбородком, а на ногах, как и у крестьянина, — лапти (илл. 9).
75 Эта мысль звучит в работе В. Боннелл, и наш анализ подтверждает данный тезис применительно к изучаемой теме Гражданской войны, хотя изображения крестьянки в других контекстах встречаются уже в 1918 г. (см.: Боннелл В. Репрезентация... С. 266).
Как правило, изображения большевистской пропаганды репрезентируют крестьянок за работой и призывают их к борьбе за новый советский строй. Можно выделить целый ряд плакатов, текстовое и визуальное содержание которых выглядит как инструкция к действию. Например, среди материалов 1920 г. нередко можно обнаружить призывы, наиболее актуальные в свете военных событий — «Крестьяне, крестьянки! Фронт ждет вашей помощи! Несите теплую обувь, зипуны, варежки, портянки и проч. для красных бойцов в окопах. Рабочие города отдавали последнее. Оденьте и обуйте красных бойцов, они разобьют всех врагов» (Казань, 1920). На таких плакатах крестьянка предстаёт в качестве так называемой «работницы тыла»76, которая посильными ей способами помогает солдатам Красной армии продержаться в нелёгких условиях (илл. 51).
76 Плунгян Н. В. Женские образы...
Нередко встречаются изображения крестьянок с врагами советской власти — чаще всего с дезертирами, кулаками и помещиками. Дезертирство из армии в период Гражданской войны в России было массовым. Чтобы добиться от общества осознания разрушительных последствий дезертирства, в рамках политико-воспитательных мероприятий была организована широчайшая пропагандистская работа77. В ходе развернувшейся зимой 1918 г. кампании «красных» против дезертиров выпускались тематические плакаты, часть из которых была адресована женщинам — женам или матерям дезертиров, оставшимся в деревне. Среди агитматериалов, призывавших крестьянок прогонять дезертиров из своих домов, можно отметить плакаты «Женщины, гоните дезертиров!» (Одесса, 1920) и «Гоните дезертиров! Вон из хаты дезертира! „Ты укрылся от защиты разоренного хозяйства польским паном злым вампиром!“» (Одесса, 1920; илл. 10). В первом случае крестьянка жестом руки указывает мужчине на красноармейский полк, виднеющийся вдали, во втором, угрожая дезертиру палкой, — заставляет его уходить прочь из дома. Интересно, что на этих плакатах волосы крестьянки спрятаны под красным платком, завязанным сзади, на манер того, как художники «завязывали» его работницам.
