139

Я люблю вид горящих трав и их запах с тех пор, как давным-давно на Востоке видел пожарища, меркнущие близ вод. Я всматривался в их зеркало, я пытался понять, чтó ждёт огонь, почему он смиряется у черты сонной влаги. Видел же я там – себя… Я понял, что отражение позволяет представить себя, что важно. Также я понял: раз огонь умирал у вод – в отражении гибель. То есть познание как рефлексия бытия есть смерть? Незнание живоносно?

140

Боже, должно быть не так. Весной в тени и в оврагах надо бы таять грязным сугробам, прочему надлежало быть гривами прошлогодней травы, над коей в торчь прутья голых кустарников. Так оно, в целом, было. Но под немеющей, не очнувшейся к росту липой прянул вдруг Цвет – как радостный смех над сроками, над законом природы и страхом братьев, что ожидали тёплого мая цвесть безопасно. Ночью Цвет умер в инистом рубище. Но во мне он поверг закон. Цвет явил: жизнь сильней его. «Как так можно?» – тщетно гадал я. Бог значит чудо, вдруг я подумал, то есть безумие. Ибо всё в миру, что помимо порядка, что восторгает нас и живит – безумно.

Честь ему!

141

Стиль Катулла

142

Избыточная масса кошки, сравнительно с массой жертвы, суть компенсация за утрату инстинкта в пользу приятельства с человеком. Льву предстоят звери равной или почти равной массы да и опасности: вепри, буйволы, аллигаторы. Не то кошки, что на порядок больше добычи, маленьких мышек. Ярость их одомашнилась, свелась к хобби. Горе бездомным брошенным кошкам: участь их – возрождать инстинкт в поколении, между тем как терялся он, знаем, эрами.

143

Всё должно быть не так. Попавшейся на веранде птичке не стоило биться в стёкла, пискать от ужаса. Ей не стоило мнить, что, в лад «struggle for existence» жуткого Дарвина, я убью её и поэтому нужно вырваться. Убеждённости в нескончаемой bellum omnium contra omnes не следовало держаться. Птичка должна была дать мне выпустить её тельце в майский день к небу. Сходно и мне бы не видеть зла, где я ждал его, но доверчиво встать навстречу, чтоб оказалось, что зла и нет совсем, есть «добро зелó» Бога, высшего в мудрости. Но как я не пошёл без забрала к принятому мной злом – так птичка, глупая птичка, бьётся о стёкла. Ибо рай кончился и идёт война всех со всем, та самая bellum omnium contra omnes.

144

Этимология слова «этика» – «место общего пребывания» (или «общее место»). Мы живём в этике, в «общем месте»; отсюда роль «общих мест» и в культуре. Общее – это то, с чем согласны либо что принято (практикуется) всеми, то, что понятно всем, большинству; типа, я смеюсь, где и всем смешно, и я плачу, где плачет каждый. Всякие книги, кроме книг гениев, – стопроцентно из общих мест, потому всем понятны и интересны. «Вау, пишет правду!» – думают массы, слушая, видя копии своих собственных вкусов, правил, масштабов. Им наплевать на факт, что расхожее смрадно, грязь к нему липнет.

Я чую фетор быдла культуры и корифеев этой культуры. Мне тошнотворно «общее место» – то, что понятно всем и всем ясно; ведь раз понятно и ясно, что же внимать ему? Ибо общее – спать, жрать, срать, pardon. И когда вопят: круто! – я знаю: враки. Неинтересно, плоско, банально, что бы там ни было; винегрет общих мест про любовные шашни, деньги, карьеры, бизнес, бандитов, про благородство, честь, добродетель и героизм «во имя морали» – гнусные подвиги, когда доблестный вохра, ради дел партии и устава, бьёт в ухо узника.

Это было. Было и есть, терзаюсь я и жду гения, кто приходит и говорит: очнитесь! мир, он иной совсем, вы в плену симуляции и надуманных ценностей; вы гниёте и гибнете.

Пошлость «общих мест» царствует. Даже опусы гениев на все сто из расхожего и лишь случаем дарят дух, восстающий в высоты, где нам быть дóлжно. Ведь неспроста Платон, задыхаясь в узилище «общих мест», создал искристый мир идей и вознёс его к свету, вслед за чем вышел сам к богам. Честь безумным!

145

Общее (вроде этики и морали), – «обще-», так сказать, «человеческое», – дурно, знал Данилевский. Целить быть «нравственным», т. е. быть «человеком вообще», твердил он, значит равнять себя с общим местом, с бесцветностью и отсутствием личности.

146

Дабы стать частью сущего, надо стать, кто ты есть, чем ты был рождён до того, как впал в этику «общих мест», утративши свои ценности.

147

Вкусы вне споров, мнит 100% рода людского с ветреным ханжеством. Вслед за чем все немедленно – скопом – любят и одобряют пошлых паяцев, пошлых витиев, пошлых учёных. Вкусы вне споров. Вы правы массой, я – одиночеством.

148

В прошлом веке, в 70-х, славилась «деревенская проза», что упивалась сельскими нравами. Урбаноидность мнилась фальшью, но вот деревня… Глянуть бы глубже. Книксены перед весью (либо же городом) есть, практически, упивание первородным грехом как первым «антропогенным», так сказать, действом, дрейфом от истин.

Да, от peccato originale – нравы и «лады» славной деревни, с виду сусальные, тем не менее страшные. Ведь недаром пришёл Христос. Он рассчитывал, что безумная речь Его обратит людей от их «ладности». Люди взяли в ней, что подходит их мерзостям, остальное же слушают сотни лет как метафору и зевают вбок: эка, выдумал… Коль спросить, чтó сказал Христос, приведут «не убий» из наследия знания «зла-добра», «не кради» и так далее. Про «блаженны нищие духом», «лилии кольми паче», «ýшки игольные» для богатых редко кто вспомнит, сходно не вспомнят про «возлюбите». Это ведь сразу, – сказочным образом, сверхъестественно – возникает иной мир, где президенты, деньги, величия, церкви, подвиги и другой людской вздор загремят с вершин, чтоб взамен славить Бога.

149

Снятся богини, сочные груди, крепкие бёдра; всё это радостно, усладительно и в обилии… Это всё не сказать прошло мимо, но – как бы вскользь меня. Мне, как всем, счастье, вольность, восторги мерялись дозами. Оттого и тоска по снам с их роскошеством. Оттого мне претит «сей мир», где обманут судьбой, обещавшей с избытком, но давшей толику, плюс где люди и сам я попросту куклы при кукловоде, скаредном, алчном. Вот зачем я ищу ключ всего, превративший нас в вещь.

150

Знанья черпают всюду, кроме мозгов своих, – этак проще. Правда, случается впасть в условия личных кризисов, и тогда ржавый, брошенный механизм наш делает ход-другой. Но, как правило, нынче мозг не используют. Из источников знаний в лидерах что? Par exellence, телевиденье, что внушает нам сведенья под стать спросу, – кой, в идеале, ясельный уровень персонажей «Дом-3» или «Comody-club», где пошло, чтобы купили. Скажете, что так было всегда и что люди мыслят с трудом? Едва ли. Прежде мы были чаще с природой, да и с собою, к нам долетал глас Божий. Коммуникации опрокинули на нас рог изобилия из банальностей, и они погребли нас. То есть cherchez TV… Но, возможно, вы правы? И, может, массовый тип действительно думал мало, праздно, поверхностно? В этом случае он сквернил чин Рода Людского и подлежит суду как насильник. А ведь и правда: плоть мучить скверно, разум – почётно? В общем, филистер (или двуногое с мозгом курицы) не достоин почтения. Принижающий разум должен быть истреблён… Жестоко? Вовсе нет. Это битва за Жизнь, за величие Человека, за его статус. Косная масса лезет в стан мыслящих, сеет пошлые вкусы, госты креветочных, заявляет претензии, оскверняет храм духа глупыми мемами. Сколько бисера вмято свиньями в грязь намеренно! Этот как бы весёлый, бодрый, общительный и бесхитростный сброд, заваливший своим дерьмом СМИ, TV и ru. нетность, груб и воинствен. Он опускает всё в свою тьму. Сократа афинская чернь бивала – чтоб не глушил, наверное, треск банальных умов гром мысли, равной богам… «Ленивы», «нелюбопытны», – ёмко о плебсе выложил Пушкин.