толкает на грех. Мужчина в таких условиях начинает совершать

реальные проступки, чтобы хоть как-то объяснить своё вечное

наказание. Женщина остаётся как бы правой и оправданной и во-

обще разводиться с мужем не хочет: не на кого будет переклады-

вать ответственность за грех. Когда мужчина умирает или ухо-

дит из семьи — женщина больше никогда не занимается сексом, завидуя дочерям и внучкам, когда у них в жизни это происходит.

Мужчина, нашедший опору в религиозности, также мо-

жет травмировать свою женщину навязанным чувством вины

и ревностью к другим опорам в её жизни.

Надя связывается со мной через Интернет и долго не решается

прийти на личную встречу. Она обозначает, что ей очень нужно

с кем-нибудь поговорить, но она не уверена, что именно с психологом.

Наконец она приходит и рассказывает болезненную, травмирую-

119

cемь женщин

щую историю об аборте на довольно позднем сроке по медицинским

показаниям, об отношении медицинского персонала к ней и её ситу-

ации, о её личном переживании потери ребёнка. Когда я спрашиваю

её, почему ей так трудно было решиться на личную встречу — она

рассказывает, что её религиозный муж считает, что эта ситуа-

ция дана им за грехи, и что права на помощь и облегчение никто из

них не имеет. В церковь нужно идти, а не к психологам, говорит он.

Сама Надя религиозностью не отличается и облегчения от таких

способов действия (молитва, посещение храма, исповедь) не получа-

ет, испытывая стыд ещё и за это. Наконец она признаёт для себя, что ей нужны другие опоры, несмотря на запреты мужа, и тайно

приходит к психологу, неся с собой не только ситуацию аборта, но

и жгучий стыд за то, что вообще обращается за помощью.

Все эти истории — про одно и то же. Про негибкую, ревност-

ную мораль, которая вопреки своей естественной функции не по-

могает, а травмирует.

Если на мужчин переносится ответственность, то на девочек

переносится стыд. Это происходит так: вместо того, чтобы пере-

живать собственный стыд и как-то с ним справляться, женщи-

на начинает стыдиться других женщин, девочек, девушек. Такой

стыд принимает формы обвинений в распущенности, бесстыд-

стве, отсутствии морали. «Мне за тебя стыдно», «Посмотрите как

она оделась», «Целуются тут на глазах у всех» — всем знакомы та-

кие негармоничные женщины, собирающиеся в стайки и берущие

на себя функцию общественной регуляции поведения. В своём

поведении и в своих оценках они опираются на запреты, а не на

разрешения, и становятся озлобленными и всеми недовольны-

ми. Они щедры в развешивании ярлыков и скупы на поддержку.

Ущербные во всём, что касается настоящей женственности, они

принимают лишь девочек, лишённых сексуальности — скромных,

одиноких, не выглядящих хоть сколько-нибудь свободными. Та-

ким можно не завидовать.

120

Глава 4: Святая

Внутренним регулятором возбуждения могут становиться

внешние структуры — батюшка и церковь, например. Это воз-

можно и у молодых женщин.

Стас: «Первая моя влюблённость вообще закончилась очень

странно. Нам было уже по 21, она была у меня не первая, а вот

у неё до меня никого не было. Всё было в порядке, я правда её

любил, она меня, как мне казалось, тоже. И вот через несколько

месяцев отношений у нас наконец случился секс. После него она

убежала в другую комнату. Я вообще не сразу понял, что произо-

шло, думал, она в ванную пошла. Но тут она возвращается

в слезах и говорит, что мы согрешили, что это очень плохо, что

зря она согласилась, и умоляет меня теперь пойти в церковь

исповедаться и причаститься. А я даже не знаю, что это та-

кое. Потом разобрался. Попробовал её переубедить, она ни в ка-

кую, всё время плачет, начала меня обвинять. Так постепенно

и разошлись. Честно говоря — меня она сильно напугала. Вела

себя как ненормальная».

Отношения святых женщин с другими женщинами завистли-

вы. Святость при этом необязательно религиозна. Можно просто

построить свою жизнь правильно по каким-то другим соображе-

ниям и этим кичиться, чувствуя зависть и презрение к тем, кто

живёт не так.

Любовь: «У меня три сестры. Все они замужем, у всех дети.

Я пока не замужем и не очень туда хочу, у меня есть отношения, и есть свой небольшой бизнес, который мне интересно развивать.

В последнее время мне очень трудно общаться с сёстрами. Они всё

время навязывают мне замужество и детей, смеются над моими

увлечениями. Несколько раз даже собирали маленький семейный

совет, на котором расспрашивали меня, не лесбиянка ли я? Не ра-

ботаю ли я на самом деле проституткой? Это очень обидно. Так-

же они не встречаются со мной в присутствии своих мужей: поче-

му-то считается, что я сразу буду их соблазнять. Я уже стараюсь

121

cемь женщин

избегать общения с сёстрами: всё равно ничего, кроме насмешек

и каких-то глупых подозрений, я там не услышу».

Так как решение о принятии внешней морали подразумевает

запреты, в основном — запреты на возбуждение любого харак-

тера и сексуальные чувства, святая женщина избегает всего, что

касается секса. Если её увидят в короткой юбке, или она покажет

кому-то свои телесно тёплые взаимоотношения с мужчиной —

это разоблачение и стыд. Но от секса появляются дети, и их не

спрячешь. Беременность однозначно сигнализирует о том, что

у женщины был секс. И здесь возможно формирование жесто-

чайшего кризиса и даже психоза, связанного с ребёнком, так как

он — плод греха, плод отношений, которые женщина сознательно

отрицает. Все понимают, что это не непорочное зачатие, и жен-

щина испытывает стыд и начинает формировать к своему ребён-

ку огромные, невыполнимые требования: он должен вести себя

абсолютно идеально, чтобы оправдать своё рождение и никогда

не сталкивать свою мать со стыдом за его существование. Опять

же, мальчику проще — его можно идеализировать или включить

сценарий Матери, о котором будет следующая глава этой книги.

А у девочки может начаться ад.

Это отлично прослеживается по детским фотографиям, на ко-

торых запечатлены матери с младенцами. Самая частая компози-

ция в семье святой — это мать, держащая младенца на вытянутых

руках, так, словно не имеет к нему никакого отношения, а просто

демонстрирует: красиво одетого, чистого, улыбающегося младен-

ца. Так будет продолжаться и потом — идеальный ребёнок бу-

дет демонстрировать идеальность матери, и наказание за любую

ошибку будет жестоким.

По отношению к детям у такой женщины будут развиваться

двойные стандарты: если вы хороши — то я молодец, это я вас

такими сделала, а если вы делаете что-то не так — то это ваши

122

Глава 4: Святая

проблемы, а я тут ни при чём. Формирование гордыни свойствен-

но женщинам в этом сценарии. Собственные ошибки и проступ-

ки вытесняются, так как чувство стыда не допускается до осозна-

ния, и миру предстаёт идеальная женщина. Как же ей собой не

гордиться?

Если мать — святая, то у дочери может быть обратный вариант, связанный с внутренним согласием на роль грешницы. Рядом со

своей идеальной матерью девочка перестаёт претендовать хоть на

какую-нибудь успешность в том, в чём её мать уже успешна и счи-

тает свою манеру поведения самой правильной. Девочка растёт