Однако революции на Востоке, в отличие от буржуазных революций Запада, хотя и производятся во многом под аналогичными лозунгами, в конечном счете заканчиваются «традиционализацией», т. е. возвратом к прежним по содержанию экономическим и социально-политическим способам бытия. Это, как правило, ведет к следующей революции с аналогичным результатом. Сегодня уже можно говорить о «революции» как «традиции», присущей Востоку. Периодичность, по-видимому, зависит от способности верховной власти к обновлению «вертикали», что позволяет своевременно устранить источник конфликта внутри нее.
В общем, сопоставление Африки и России дает четкое представление о существовании универсального эволюционного процесса, характерного для «колониального общества». Он коренным образом отличается от западного эквивалента, прежде всего ролями, которые в нем играют культура и общество. Это развитие можно назвать культуральным, в отличие от социетального Запада, так как его источником являются не внутренние изменения в самом обществе (традиционном обществе), прежде всего в отношениях собственности, как это имело место на Западе, а заимствованная у него политико-правовая культура. Последняя же, сформировавшаяся в обществе, где конкуренция обеспечивает его интегральность, не «усваивается» обществом, целостность которого определяется иерархическим соподчинением. В результате заимствованные политико-культурные формы в новом общественном контексте носят преимущественно имитативный характер.
В то же время заимствованные политико-культурные формы актуализируют противоречия, заложенные в самом обществе-реципиенте, что приводит к политическим катаклизмам, заканчивающимся восстановлением нарушенной иерархичности.
Культуры уникальны, что обусловлено климатическими, демографическими, хозяйственными факторами, а также традициями. Это относится и к западным культурам, в том числе политико-правовым, что обусловливает их относительную самостоятельность. На это указывал еще К. Маркс: «Современное общество, которое существует во всех цивилизованных странах, более или менее свободное от примеси средневековья, более или менее видоизмененное особенностями исторического развития каждой страны, более или менее развитое. Напротив того, „современное государство“ меняется с каждой государственной границей. В Прусско-Германской Империи оно совершенно иное, чем в Швейцарии, в Англии совершенно иное, чем в Соединенных Штатах» (Маркс: 9).
Африканские и российские культуры также уникальны, на чем справедливо настаивали и африканские, и русские мыслители. Но они также имеют, как мы видели, много универсальных черт в «душевных организациях» («природное единство» – «соборность», «духовность» – «прагматический рационализм», эмоциональность – рациональность и т. д.), отражая единый для них традиционный общественный контекст. Именно их имели в виду философы, обосновывая отличный от Запада путь развития. Однако естественные эксперименты в общественно-политической практике показали, что традиционная культура не может служить базисом развития восточных обществ. С другой стороны, попытки внедрить в сознание носителей традиционных культур социально-индивидуалистические ценности также заканчивались провалом. Эти культуры сохраняли свою идентичность, а заимствованные инновации (институты), основанные на социальном индивидуализме, начинали функционировать в соответствии с их приоритетами.
В общем, на вопрос, куда идет Восток, пока нет однозначного ответа. Представляется, что вектор изучения культурального развития (развития Востока) лежит в выявлении механизмов воздействия конкурентной по содержанию западной культуры на общество, выстроенное по совсем иным лекалам.
Литература
Адамопулос Д., Лоннер У. Дж. Культура и психология на распутье: историческая перспектива и теоретический анализ // Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. М., 2003. С. 37–72.
Аксаков К. С. Записка о внутреннем состоянии России // Ранние славянофилы. М., 1910. С. 52.
Ахизиер С. А. Общее и особенное в динамике российского общества // Куда идет Россия? М., 1997. С. 35–40.
Бочаров В. В. Власть. Традиции, Управление. Попытка этноисторического анализа политических культур современных государств Тропической Африки, М., 1992.
Бочаров В. В. «Африканский синдром» в общественно-политических процессах СНГ // Африка: культура и общество. М.: Институт Африки, 1994.С. 17-22.
Бочаров В. В. Социально-возрастной конфликт и политические катаклизмы в российском обществе // Антропология возраста. СПб., 2000. С. 169–186.
Бочаров В. В. Интеллигенция и насилие. Антропологический аспект // Антропология насилия. СПб.: Наука, 2001. С. 39–87.
Бочаров В. В. Истоки власти // Антропология власти. Хрестоматия по политической антропологии. Т. 1. СПб., 2006.
Бочаров В. В. Экономика Востока в антропологической перспективе // Введение в востоковедение. СПб.: Каро, 2011а. С. 185–205.
Бочаров В. В. Право на Востоке // Там же. 20116. С. 214–222.
Гостев А. Модернизация по-черному: африканские сценарии для России // Сноб. 2010. URL: http://www.snob.ru/selected/entry/11563 (дата обращения: 12.02.2012).
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.
Дугин А. Философия традиционализма. М., 2002.
Дугин А. Основы евразийства. М., 2002. URL: http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&fhe=article&sid=826 (дата обращения: 12.02.2012).
Дугин А. Проект «Евразия» М., 2004. URL: http://www.evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=1839 (дата обращения: 12.02.2012).
Кара-Мурза С. Г. Россия как традиционное общество // Куда идет Россия? С. 22–25.
Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.
Корнеев М. Я. Метафизика, эстетика и компаративистика Леопольда Седара Сенгора // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. СПб., 2002. С. 266–277.
Летнее А. Б. Общественная жизнь в Западной Африке (1918-1939). М., 1983.
Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19.
Ольдерогге Д. А. Колониальное общество – этап в этническом развитии народов Африки // Проблемы населения и хозяйства стран Африки. М., 1973. С. 3–11.
Ольдерогге Д. А., Потехин И. И. Функциональная школа в этнографии на службе британского империализма // Англо-американская этнография на службе империализма. М., 1951. С. 28–42.
Поляков Л. В. Кризисы российской политической модернизации // Куда идет Россия? Общее и особенное в современном развитии / Московская высшая школа социальных и экономических наук. М., 1997. С. 106–110.
Раушенбах Б. У нас власть плохих людей // Мир за неделю. 1999. № 17. 18-25 дек. С. 8–10.
Сайд В. Э. Ориентализм: Западная концепция Востока. СПб., 2006.
Следзевский И. В. Ускользающий объект исследования: познавательный кризис в африканистике // Восток. 2002. № 2.
Смирнов П. И. Социология личности. СПб., 2001.
Сурков В. Ю. Русская политическая культура. Взгляд из утопии. Июнь 2007 г. URL: http://www.edinoros.ru. (дата обращения: 5.03.2011).
Тишков В. А. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). М., 2001.
Фукуяма Ф. «Конец истории и последний человек». URL: http://nietzsche.ru/look/actual/fukuama (дата обращения: 15.12.2011).
Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988.
