2. На одну ступень ниже — дети инцеста и блуда богов–дегенератов и людей–дегенератов. Это украинская элита, надсмотрщики за рабами: руководство страны, министры, депутаты, олигархи, воры и казнокрады.
3. Ну, а на самой нижней ступени — работные рабы, дети подземелья, бесправные и беспросветные морлоки.
Внешнее управление — главный фактор украинской политики, под воздействием которого и двигаются политические фигуры на нашем поле. Интересы внешних управляющих — единственное, что имеет значение, если речь идет об Украине.
На Украине президент, премьер или олигарх столь же бесправен перед полпредами кагала, как и самый заштатный украинский бюджетник, пенсионер или боец АТО.
И рядовой украинский коммунальщик, и украинский элитарий — рабы глобократии, от имени которой в роли тюремщиков и ассасинов выступают послы демократических стран и глава МВФ.
В данной конфигурации разница между всесильным когда–то олигархом и рядовым украинским тружеником состоит лишь в том, что владелец холдинга–банкрота -это надсмотрщик из числа привилегированных рабов над работными рабами, которого по команде кагала могут так же просто выпороть на конюшне, как и рядового трудягу. Социальные лифты на Украине если и выносят кого–то из низов повыше, то никак не отменяют его рабского статуса. Любой украинец может рассчитывать подняться наверх на одну–две ступени, но никогда не станет свободным человеком, а лишь надсмотрщиком в статусе раба, у кого всего–навсего увеличилась норма пайки и сменились собственные надсмотрщики.
В современном украинском обществе нельзя не быть рабом, ибо любые индивидуальные усилия, позволяющие нам разорвать цепи и покинуть клеть, приводят лишь к тому, что мы попадаем в клеть соседнюю, прикованные к ее решеткам новыми цепями.
Разница между свободным украинцем и украинцем–рабом кроется в их мироощущении. Свободный человек, прежде всего, осознает свой статус раба банкирского кагала и стремится к внутреннему освобождению, ограждая свое собственное «пространство свободы» творческим трудом во имя приумножения общественного блага, пускай даже его стремление жить во имя общества самим же обществом цинично и категорически отвергается. Свободный человек, в отличие от раба, стремится к истинному освобождению себя и всех вокруг себя, но никогда — к рабовладению.
Большинство наших сограждан, являясь рабами кагала глобократов, своего статуса не осознают и под воздействием пропаганды искренне воспринимают себя «свободными художниками собственной жизни, которым не повезло». Будучи сами угнетаемы, они желают перемен для себя к лучшему, но все это выливается лишь в стремление пробиться наверх и владеть собственными рабами, переходя в ранг надсмотрщиков.
Свободный же украинец искренне жаждет слома системы рабовладения на Украине и по–другому мыслить не может. Но его сограждане из рабов слома системы не желают, но жаждут лишь повышения собственного статуса внутри нее. Рабы стремятся к рабовладению, полагая, что тем самым обретают свободу. Потому, когда свободный украинец обращает свое слово к украинцам–рабам, его никто не желает слышать, а большинство в принципе неспособно понять.
Наши дорогие граждане, жестоко угнетаемые системой, в большинстве своем не стремятся к социальной справедливости, ибо социальная справедливость предполагает той же мерой и социальную ответственность. Наши граждане вполне комфортно себя бы чувствовали в привычной системе несправедливости и угнетения, дай им лишь возможность возвысить свой ранг до угнетательского.
Сломать социалистическую систему в 90–х, выстроенную сто лет назад во имя всеобщей правды, оказалось куда легче, чем затем осознать, что уничтожили мы ее, возможно, навсегда. А если не навсегда, то на долгие десятилетия или даже на столетия. Если бы мы, проживая в сытой безмятежности позднего СССР, как можно чаще сверяли свои мысли с пророками! Для кого, спрашивается, писал Джек Лондон в своем гениальном провидческом романе «Железная пята», если не для нас?
«Капитализм почитался социологами тех времен кульминационной точкой буржуазного государства, созревшим плодом буржуазной революции, и мы в наше время можем только присоединиться к этому определению. Следом за капитализмом должен был прийти социализм… Ожидали, что на развалинах своекорыстного капитализма вырастет цветок, взлелеянный столетиями, — братство людей. А вместо этого, к нашему удивлению и ужасу, капитализм, созревший для распада, дал еще один чудовищный побег — олигархию.
Социалисты… слишком поздно обнаружили приход олигархии. Когда же они спохватились, олигархия была уже налицо — как факт, запечатленный кровью, как жестокая, кошмарная действительность. Но в то время… никто не верил в долговечность Железной пяты. Революционеры считали, что низвергнуть ее — дело нескольких лет. Они понимали, что Крестьянское восстание возникло наперекор их планам, а Первое вспыхнуло преждевременно. Но никто не ожидал, что и Второе восстание, хорошо подготовленное и вполне созревшее, обречено на такую же неудачу и еще более жестокий разгром.
Никто не мог предвидеть, что извилистый и трудный путь общественного развития потребует в ближайшие триста лет еще и Третьего и Четвертого восстаний и много других революций, потопленных в море крови, — пока рабочее движение не одержит, наконец, победы во всем мире…»
Украинское общество при нашей жизни, скорее всего, уже не станет принципиально другим. Оно останется таким же инфернальным и помойным, как сегодня, а то и еще более отвратительным. Мы с вами по мере сил ведем борьбу за улучшение будущего, до которого сами, по всем признакам, имеем мало шансов дожить.
Будучи прозорливыми и свободными, мы искренне жаждем рабовладельческую систему уничтожить, заменив новой и справедливой системой, но никто, положа руку на сердце, понятия не имеет, что должно выстроиться на ее месте в ближайшем будущем.
Миссия свободного человека, в рамках «логики обстоятельств», — хотя бы улучшать настоящее в границах системы, отвоевывая для свободных людей как можно большее творческое пространство.
Миссия свободного человека — облегчить жизнь людей, невзирая на их темную, воинственную и самоуничижительную тягу к ярму, цепям и плетке.
Миссия свободного человека — помочь обществу уцелеть, оградив от полного уничтожения очаги свободной мысли, где будут рождаться идеи справедливого социального устроения, в соответствии с реалиями нового, постапокалиптического мира. А ведь мы еще пока живем в мире предапокалиптическом. Но осознают и внутренне принимают этот чудовищный факт лишь очень и очень немногие люди. А те, которые осознают, обречены на беспрестанное моральное страдание, ибо, «во многой мудрости много печали…»
Сегодня национальным консенсусом стало признание того факта, что жизнь на Украине постоянно и беспросветно ухудшается.
Любой политик, политолог, экономист или журналист начинает и заканчивает каждое свое выступление критикой власти, требуя улучшения дел в государстве. Но мало кто сегодня отдает себе отчет в том, что у власти нет инструментов реального влияния на положение в стране, так как она имеет право лишь выполнять распоряжения внешних управляющих структур.
Попытка изучать, анализировать, прогнозировать или трансформировать украинское общество, вынося за скобки фактор внешнего управления, — чистая демонстрация политического и экспертного слабоумия.
Эта книга как раз и посвящается тому, чтобы не только раскрыть читателям механику разрушения Украины кагалом, персонально указать на виновников, представить варианты экономических реформ, но еще и предложить вариант политического решения проблемы.
Гпавный вопрос для украинского общества:
Имеется ли у нас с вами шанс на какие–то улучшения в будущем и есть ли для этого шанса хоть какой–то реальный сценарий?
Мы должны не просто констатировать, что систему надо ломать–менять, и растолковать читателям, какие реформы требуется провести в экономике для улучшения жизни народа. Крайне важно также предложить реалистический план и политический механизм этих преобразований, который реализуем на практике в условиях тоталитарного внешнего управления на Украине.
