Эта молитва — из тетрадки пастуха Алексиса Дюру. Сам он, по его словам, — выходец из Мерсерера (Сена-и-Марна). Тетрадь эта склеенная, в красной обложке. В колдовских книгах таких записей нет. Быть может, она пришла откуда-то с Востока и приспособлена к местным нуждам?

Вся тетрадь состоит из молитв, которые можно назвать также и заклинаниями, с помощью которых можно лечить животных или людей. Большинство их интересно тем, что больше их нигде не найти. Больное место рекомендуется, как правило, крестить, рисовать на нем крест или круг, дуть на него или плевать.

Тетрадка содержит в основном секреты ремесла и охоты. Приводим их выборочно.

«В первый день мая с восходом солнца и первыми криками кукушки. Поймать крота, сжечь его шерсть и, смешав с песком, рассыпать под грушей — больше кротов там не будет».

«В течение трех дней не трогать ружье и не молиться. На четвертый день идти к мессе, но ни с кем в церкви не разговаривать. На мессе тоже не молиться, а только взять святой воды. Прежде чем идти на охоту, мизинец левой руки окунуть в эту воду и смазать ствол ружья. По дороге не говорить ни о чем, кроме охоты».

<…>[7]

«Если средь цыплят, родившихся в Великую Среду, окажется полностью черный петушок, зарежьте его на следующий день в тот же час и варите от одиннадцати вечера до полуночи. Найдите у вареного цыпленка самую маленькую косточку и храните ее. Каждый раз, зажав ее в руке, вы сможете совершать чудеса. А если будете держать во рту, то станете невидимым».

«Более простое средство добиться тех же целей: поймайте совершенно черного кота, убейте его, сварите и собственными зубами отделите мясо от костей. Зубами же берите каждую кость и смотрите на себя в зеркало. Когда вы увидите зеркало пустым, это будет означать, что у вас в зубах та кость, которая нам нужна. Она есть у каждого черного кота. Если вы держите ее в зубах, то видите все вокруг, а вас не видит никто, и вы можете входить в любые помещения, не обнаруживая своего присутствия».

Около 1914 года был такой случай. Подросток из Линьера, в соседнем доме с которым жил насылатель порчи, частенько обращался к ученикам последнего за всякими рецептами… Однажды, остановившись вместе с товарищами у какого-то куста, он таинственным образом исчез. Пропал, и все. Рецепт, записанный в Пуатье, гласил:

«Чтобы стать невидимым, надо убить черного кота без единого белого пятнышка и омыть его в источнике на восходе солнца. Затем пятнадцать дней (по некоторым сведениям — девять) не мыться и не предаваться никакой житейской заботе. После этого каждое утро омывать в том же источнике разлагающийся труп до тех пор, пока мясо и кости окончательно не отделятся друг от друга. После этого брать в зубы каждую косточку до тех пор, пока не попадется та, что надо, — и тогда вы станете невидимым».

Речь идет о сборищах для поклонения Дьяволу, который появляется под видом большого козла с огромными рогами и двумя человеческими лицами, одно из которых — на заднице.

Дьявол командует всей этой церемонией блеющим, но властным голосом, от которого у случайных прохожих, оказавшихся поблизости, волосы встают дыбом от страха.

На его бородатом, как у сатира, двойном лице, горячем, словно кузнечный горн, светятся волчьи глаза. Трон его, как одни говорят — золотой, а другие — огненный. Проклятое его тело пылает, словно «сто печей»; оно то озаряет участников поклонения, то, наоборот, погружает во тьму — дело в том, что пламя пульсирует и посылает вовне свои языки.

Именно здесь, на шабаше, колдуны обретают силу. Здесь чертят круг, прыгнув через который можно обернуться волком. Здесь «крестят в жабу», одевая кандидата в красное и черное и вешая на «лапы» колокольчик — делают это «кум» и «кума», помощники Дьявола, предающие ему желающего получить «знатье».

Кипят котлы кипучие, полные жаб, змей, волос повешенных, утопленников и самоубийц… — в них-то и готовятся разные варева и приворотные зелья.

Участники шабаша в полном составе делят с Дьяволом стол, и он раздает им сатанинское причастие, в котором пшеничный хлеб заменяют блины. Скамейки покрыты звериными шкурами. Все это продолжается до глубокой ночи. Затем Сатана принимает поклонение от гостей, которые целуют ему заднее лицо, крестясь при этом левой рукой и наоборот — знак преданности ему. Затем начинаются танцы. Танцуют спина к спине или в круге — спинами к центру. Дьявол же сидит на своем троне или еще на одном козле. Каждая из девушек или женщин берет за руку (лапу) или колдуна, или козла, или волка-оборотня, или жабу, или демона. Колдуны-калеки или горбуны играют на флейтах или тамбуринах.

Веселье мгновенно прекращается с первыми петухами.

Обычно в этот момент все успевают поцеловать Дьяволу зад, и шабаш завершается его последним и тотальным бздёхом, по запаху которого потом еще долго можно определить место шабаша.

Чтобы быстро уйти и приняться за свои нечистые дела, участники шабаша оборачиваются животными черного цвета, как правило, кошками и курами.

Как-то ночью на всю эту компанию нарвался случайный прохожий, и она разбежалась так быстро, что кто-то забыл сковородку. На следующий день сковородку узнали и написали на ней: «Принадлежит деду Леридо из Бонака».

Ведьмы и колдуны собираются на шабаши тогда, когда их вызвал Дьявол. Обычно дело происходило ночью, в пустынном и диком месте. Проклятые из Шлештадта устраивали свои оргии на широких равнинах по берегах л’Иля, недалеко от моста Круа-де-Пьерро (Каменный Крест), иногда в Сент-Иполите, пригороде Бюхбрюннена, но гораздо чаще на строительной площадке (Zimmerplatz) Шатенуа. Прибывали они с помощью тех магических средств, которые им Дьявол предоставлял. Жена Теобальда Уля вылетала через трубу и передвигалась по воздуху, сидя верхом на палке; жена Жана Статхартера передвигалась на метле, смазанной жиром, который дал ей Дьявол; Розин Билекс — на вилах; суперинтендантша — на облаке; супруга Гаспара Вестерманна — на свинье, мамаша Мейер — на коте, а тетушка Хельгенштайн — на кобыле…

Эти средства передвижения, как правило, должны быть под рукой. Отправляясь на шабаш, вместо себя женщины клали мужу под бок покрытое старой рубашкой полено.

Чтобы участвовать в этих ночных увеселениях, надо было заплатить Дьяволу какие-то деньги. Розин Билекс за каждый раз выкладывала по двенадцать шиллингов. Однако если ведьмы не являлись на зов своего господина, он потом их жестоко наказывал.

Хотя стыд и вынуждает нас набросить покрывало на многие сцены, там происходившие, кое-чего мы скрывать не будем. Все это вообще крайне постыдно, однако сама суть нами описываемого вынуждает нас на такие детали, при упоминании которых естественно возникает омерзение.

«И вот адское сообщество в сборе, и сам Дьявол во главе его. Одна из ведьм распростерлась на земле совершенно голая, и ее тело служит светильником. На чествовании тетушки Хельгенштайн это была старуха Мэй, жестянщица с зернового рынка».

Шабаш начинается с чествования Дьявола, который подставляет свой многоуважаемый зад для поцелуев — целовать надо обязательно под хвостом. И вот, когда вдова Маркса Фербера уже протягивает губы, ее окатывает поток адской вони. Так каждая исполняет свои обязанности, а затем все вместе разводят огонь, ставят на него котелок, наливают воду, кидают туда цветы, травы и плоды — и пока все это варится, ведьмы водят хороводы вокруг костра. Когда смесь сварится, танцы заканчиваются, и адскую жидкость выливают на землю. Поднимается ураган, гремит гром, молния ударяет в небеса, и начинается такой град, что все посевы в окрестностях погибают.