Я бы также упомянула здесь, что он никогда никого не отговаривал от использовании его имени — даже если оно использовалось в связи с наименованием магазина или предприятия. Я нахожу здесь важный смысл, потому что была проделана большая работа по регистрации авторского права в отношении использования имени «Ошо» и видов медитаций, изобретенных им. Я нахожу это обстоятельство совершенно противоречащим провИдениям Ошо, его работе и его указаниям.
За этим тянутся еще несколько вопросов, таких как: может ли существовать авторское право на слова Ошо? Не лучше ли, чтобы шесть миллиардов человек Земли имели прямой доступ к его беседам и медитационным техникам безо всяких фильтров или каких бы то ни было ограничений или разрешений от разного рода властей? Какая опасность от того, если все его книги находятся в бесплатном пользовании? Защищены ли эти книги от издания и искажения, если авторское право будет принадлежать какому-то фонду? Будут ли в таком случае его книги издаваться чаще? Будет ли знание любого рода расти и процветать, если его будут контролировать?
Для меня здесь возникает фундаментальная проблема значения свободы от контроля. Необходимо знать, в чем состояло провидение Ошо относительно контроля за его движением и каким он хотел видеть рост его движения. Каков его посыл санньясинам? Разрешите мне процитировать выдержки из одного моего письма, адресованного санньясинам и общественности, хорошо знакомым с этой проблемой. Как я замечаю в этом письме:
«В конце шестидесятых и начале семидесятых годов Ошо разработал множество медитационных техник. Никогда в его жизни он не выражал желания сделать эти медитации торговой маркой, потому что считал, что медитации — это дар Пробужденных и предназначены для того, чтоб поднимать осознанность человечества. Он ясно заявил об этом в одной из своих бесед в Будда-холле: „Многое может быть предметом авторского права, мысли не могут быть предметом авторского права, и, разумеется, медитация не может подлежать авторскому праву. Это не предметы торговли на рынке. Никто ничего не может монополизировать. Но, возможно, Запад не может понять разницы между ширпотребом и внутренним переживанием“».
Когда у него спрашивали, как защитить чистоту медитации, он давал очень простой рецепт: «Делайте мои медитации возможно более доступными, чтобы миллионы людей приходили, чтобы научиться им напрямую. Это единственный положительный способ; в противном случае вы просто потратите время и деньги, борясь с людьми». Это было предельно ясно заданное направление и это было то, чего он хотел.
Что до того, чтобы поделиться тем, что изменилось в моей жизни, когда я стала работать с Ошо и под его руководством, то я бы могла рассказать о многих моментах и ситуациях, повлиявших на это изменение. Но сейчас, просто в качестве примера — во время пребывания на ранчо (Раджнишпурам) мы работали почти по двенадцать часов в день, и я часто уставала. Во время работы мои мысли путались от тоски по семье, по людям, с которыми я была разлучена, я чувствовала внутренний разлад. Я обратила внимание Ошо на это обстоятельство.
Очень деликатно, с огромной любовью он отвечал:
«Когда работаешь, всю энергию целиком бери из самой работы. Когда ты разрываешься или разбрасываешься, тогда ты устаешь. Например, когда ты моешь пол шваброй, всецело отдавайся этому занятию. Будь цельной, будь одним целым с работой, и ты всегда будешь чувствовать себя энергичной».
Это озарение, это указание совершенно изменили мою жизнь. Я просто перечеркнула мои привычки, мои ограничения, мои стереотипы. Он говорит:
«Будь одним целым с работой».
И с тех пор и навсегда это стало для меня сутрой[84].
Во время бесед с Ошо ко мне на ум приходили различные идеи, или я неожиданно припоминала какие-то детали работы, которые упустила, или что-то, не относящееся к предмету беседы. Вот я и подумала, что неплохо иметь с собой небольшую записную книжку, и, присутствуя на беседе, стала делать беглые пометки. Потому что иначе к моменту окончания беседы я забывала все, что помнила во время беседы. Я спросила у Ошо, могу ли я, слушая его беседу, делать небольшие пометки.
«Когда ты со мной, расслабься. Только расслабленный ум вернет тебе все те вещи, что ты пытаешься нацарапать в качестве заметок на память».
И он поделился со мной настоящим откровением, я бы сказала, чем-то вроде медитации. Он сказал:
«Когда к тебе на ум приходит такая идея, прикажи ей вернуться к тебе, например, в десять часов вечера. Идея обязательно придет в это время, и ты ее запишешь».
Это озарение работало как волшебство! Все эти годы, прошедшие с того момента, в разных ситуациях, я применяла эту хитрость, и она всегда срабатывала.
С благодарностью в сердце я завершил нашу беседу, и обнявшись, с любовью, мы отправились на ланч.
Внутренний круг и Президиум
Вернувшись из своего кругосветного путешествия и проведя шесть месяцев в Мумбае, Ошо окончательно поселился в Пуне. Однако, будучи прагматиком и вполне отдавая себе отчет о том, насколько должен увеличиться объем работы, в декабре 1989 г. он создал принципиально новый аппарат руководства, в котором ни один человек не должен был иметь полного контроля над рабочей частью управления. Он устранил самую возможность полного сосредоточения власти в одних руках. Также он четко применил к руководству понятие Meritocracy («правящей элиты»), чтобы вклад отдельных людей точно соответствовал их способностям, опыту и прежним заслугам.
Ошо создал два функциональных органа: во-первых, Внутренний круг из двадцати одного санньясина для наблюдения за ежедневной деятельностью международной общины Ошо; во-вторых, Президиум, небольшую группу санньясинов для наблюдения за расширением и ростом его работы в международном масштабе. Он пояснил, что в обоих случаях важна деятельность, а не личность. Каждый человек был обязан просто вносить значимый вклад, а решения при необходимости должны были приниматься единодушно. Не предполагалось, что эти два органа могут вступать в какую-либо философскую дискуссию; поскольку Ошо сказал, что он провел их уже достаточно. От них требовалось только следить за воплощением в жизнь его предвидений и работать.
Двадцать один первоначальный участник Внутреннего круга, назначенные Ошо:
• Свами Амрито
• Свами Амитабх
• Ма Анаша
• Ма Анандо
• Ма Авирбхава
• Свами Читен
• Ма Гаримо
• Ма Хасья
• Джайантибхай (Свами Сатья Бодхисатва)
• Свами Джайеш
• Ма Кавиша
• Ма Мукта
• Ма Нилам
• Ма Нирвано
• Свами Плотинус
• Свами Прасад
• Свами Сатья Ведант
• Свами Татхагат
• Ма Турья
• Свами Йоги
• Ма Зарин
Ошо. Краткая биография
1931–1953 гг. Детство и юность.
11 декабря 1931 г. Ошо родился в Кучваде, маленькой деревне, в штате Мадхья Прадеш в Индии.
21 марта 1953 г. Ошо в возрасте 21 года, специализируясь на изучении философии в джайнистском колледже г. Джабалпура, становится просветленным.
1953–1956 гг. Получение образования.
1956 г. Ошо получает с отличием степень магистра гуманитарных наук в университете г. Саугара.
Он становится Всеиндийским чемпионом по философским дискуссиям и получает золотую медаль при окончании колледжа.
1957–1966 гг. Преподаватель университета и общественный деятель.
1957 г. Ошо назначается преподавателем в Санскритский колледж в г. Джайпура.
1958 г. Ошо назначается преподавателем философии в университете г. Джабалпура, где он преподает до 1966 г.
Сильный и страстный оратор, он также путешествует по всей Индии, беседуя с обширной аудиторией и бросая вызов ортодоксальным религиозным лидерам в публичных дебатах.
