бытие внешне множественно, многообразно, но при этом качественно однородно, едино. И никакого противоречия в этом нет! Дело в том, что Эмпедокл первым из греческих мыслителей предложил совершенно новую идею природного первоначала, поисками которого, как мы видели, была занята натурфилософия. Этим первоначалом, заявил Эмпедокл, является не какая-либо отдельно взятая стихия, а их сумма, т. е. все они вместе взятые одновременно – и вода, и огонь, и земля, и воздух. Именно благодаря различным сочетаниям этих стихий и становится возможной множественность физической природы. При этом во время взаимодействия они качественно никак не смешиваются друг с другом и, только соединяясь, образуют новые вещи; в момент же разъединения – способствуют разрушению этих вещей, но никогда не разрушаются сами. Таким образом, Эмпедокл ввел в философию понятие качественно единого, неразрушимого и ни к чему иному не сводимого элемента природы. Эти элементы сам Эмпедокл называл «корнями веществ».

Нельзя не отметить, насколько гениально Эмпедокл решил эту трудную задачу. Логическое требование единства бытия по Пармениду в его учении идеально удовлетворяется качественно единой основой всех первоэлементов природы. Но в то же время оказывается возможным и признание очевидных фактов бытия – движения и видоизменения. Правда, остается объяснить механизм соединения и разъединения элементов. В самом деле, за счет чего это происходит? Здесь Эмпедокл, скорее всего, заимствует идею Гераклита о постоянной «борьбе-притяжении» различных природных стихий. В мире, по Эмпедоклу, действуют извечные космические силы – Любовь (Дружба) и Вражда (Несогласие). В силу их взаимодействия и происходит постоянное объединение или распад элементов: Любовь – причина соединения, единства, добра; Вражда, наоборот – ведет к разъединению, несовместимости, злу.

Благодаря «корням веществ» становится возможным довольно убедительно (для того времени) объяснить и наши познавательные способности. Природа человеческих чувств, согласно Эмпедоклу, довольно проста. Все вещи в мире состоят из разных сочетаний элементов, а следовательно, можно предположить, что от вещей исходят «испарения» этих элементов, которые воздействуют («ударяют») на наши органы восприятия. При этом каждый элемент «испарения» воспринимается соответствующим элементом в нашем органе чувств. Скажем, вода в наших глазах «узнает» испаряющуюся с поверхности какого-либо предмета воду, огонь «узнает» огонь и т. д. Отсюда одно из известнейших положений учения Эмпедокла – «подобное познается подобным».

Однако, несмотря на стройность и наглядность своей теории, Эмпедоклу не удалось убедительно обьяснить, почему бытие многообразно. Привлечение космических сил Любви и Вражды было, по сути, отступлением от философии в сторону мифологии. К тому времени это могло удовлетворить кого угодно, только не философа. Решение этого вопроса все еще предстояло найти.

(ок. 470 – ок. 366 до н. э.)

«Все состоит из атомов»

Жизнь. Родом из г. Абдеры. С юных лет мечтал стать философом, и для того чтобы научиться искусству мыслить, очень много путешествовал, обучаясь у разных греческих мудрецов. Известно, например, что происходил Демокрит из богатейшей в городе семьи, но все свое состояние – около ста талантов (один талант равнялся примерно 26 кг серебра) – истратил на путешествия. Прославился же Демокрит не только своей мудростью, но и выдающимися способностями прорицателя и ясновидца. Так, древние авторы сообщают, что однажды к Демокриту пришел в гости знаменитый Гиппократ и принес с собой козье молоко. Демокрит же, глянув на это молоко, сказал, что оно от черной козы, которая к тому же родила в первый раз, и «Гиппократ изумился такой проницательности». В другой раз Гиппократа сопровождала по улице девушка, которую Демокрит приветствовал так: «Здравствуй, девушка!», а на следующий день: «Здравствуй, женщина!». Все были несказанно удивлены, ибо стало известно, что действительно в эту ночь девушка лишилась невинности. Но особенно интересен рассказ о его смерти. Демокрит дожил до глубокой старости, но перед смертью был настолько дряхл, что его сестра опасалась, как бы он не умер во время праздника Фесмофорий, что помешало бы ей совершить жертвоприношение богам. Тогда «Демокрит велел приносить ему каждый день теплые хлебы; и поднося их к ноздрям, он сумел поддержать свою жизнь в течение всего праздника, а когда миновали положенные три дня, то безболезненно расстался с жизнью, прожив сто девять лет». Возможно, подобное долголетие было следствием того, что конечная цель жизни, по Демокриту, – душевное благополучие. Сам философ определял его как состояние души, при котором она пребывает в спокойствии и равновесии, когда она свободна от страхов, тревог и каких-либо страстей.

Учение. Демокрит известен в истории греческой натурфилософии как выдающийся мыслитель, предпринявший гениальную попытку найти компромисс между неизменностью бытия и его подвижностью. Так же как и Эмпедокл, он был согласен с утверждением Парменида о невозможности существования небытия, однако при этом рассматривал небытие по-своему. Парменидовское небытие есть абсолютное ничто, полное отсутствие материи. И в этом смысле, соглашается Демокрит, оно совершенно невозможно. Но что, если в качестве изначальной основы бытия рассматривать особое небытие, понимаемое как некая ничего не порождающая пустота? При этом пустота (что в данном случае означает «место») так же бесконечна, неизменна, неподвижна и вечна, как и небытие Парменида. Вместе с тем, принятие этой точки зрения позволяет допустить в бытии наличие движения, которое возможно благодаря тому, что весь мир, каждая вещь в мире состоит из мельчайших, не видимых для глаза частиц – атомов. Атомы (в переводе – «неделимое») сами являются неизменными, вечными, бесчисленными, однородными, как и пустота, в которой они находятся. Но в то же время все они находятся в непрерывном хаотическом движении, что и позволяет объяснить причину движения. Итак, согласно Демокриту, весь мир, все видимое бытие состоит из атомов и пустоты. Но как же возникает природное многообразие бытия? А очень просто, отвечает Демокрит. Дело в том, что все атомы различаются между собой по величине, форме, порядку и расположению друг к другу. Причем сочетаний всех этих форм, величин и порядков также бесконечно много. Непрерывно двигаясь в пустоте, атомы в отдельные моменты своего существования сталкиваются друг с другом, в силу чего их хаотическое движение превращается в вихреобразное. Так образуются различные конфигурации атомов, что и делает возможным наблюдаемое нами природное разнообразие вещей в материальных формах, а также в красках, звуках и запахах. Соответственно, при разъединении атомов происходит обратный процесс. Что же касается объяснения механизма соединения, то здесь Демокрит воспользовался принципом Эмпедокла – «подобное познается с подобным», иными словами, лошадь состоит из одинаковых атомов, присущих только ей, глиняный горшок – из «своих» и т. д. Однако ни причин движения одинаковых атомов друг к другу, ни механизма образования конкретного разнообразия вещей Демокрит не объяснил. Для него с необходимостью вытекало несколько логических следствий. Во-первых, поскольку мир образуется в результате механического соединения атомов, то в мире нет ничего вечного, постоянного, кроме самих атомов и пустоты. Но коль скоро атомы бесчисленны, то и миров существует бесчисленное множество. Во-вторых, все эти миры существуют в режиме постоянного циклического возникновения и уничтожения. В-третьих, никаких мифологических сил или стихий, творящих миры, не существует. Душа каждого человека также составлена из определенных атомов, которые со временем распадутся, чтобы образовать чью-то иную душу.

Итак, вся картина мира, утверждает Демокрит, состоит из бесчисленных разнообразных атомов, бесконечной пустоты и движения атомов в этой пустоте. Ничего более в реальности не существует. Что касается способности человеческого познания видимого мира, то здесь Демокрит опять-таки применил теорию Эмпедокла об «испарениях вещества». Только на этот раз она стала выглядеть более убедительно, в особенности благодаря такому явлению, как запахи. В самом деле, наличие в разных предметах разных атомов легко и просто объясняет причину различных запахов, исходящих от этих предметов. То же самое справедливо и для зрения, осязания и слуха. Однако в теории познания Демокрита есть одна тонкость. Все, что мы узнаем о мире вещей с помощью наших пяти внешних чувств, считает Демокрит, есть не знание истины, а всего лишь мнение о ней. Истинное знание о природе вещей человек получает только с помощью разума.