«Носители божьего света» испытывают затруднения не только с определением места нахождения «всевышнего», но и с тем, как его самого именовать. С одной стороны, они многократно повторяют, что «он — не безымянный бог, которого нельзя было бы отличить от сотен миллионов богов, которым поклоняются в Индии и в остальных частях населенной земли. Это бог, который получил свое имя не от людей, но который сам дал себе имя» («Сторожевая башня», 1973, № 10). В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать» (2: 35) богословы пишут: «Библия открыла нам божье личное имя… В 39 книгах еврейских писаний появляется это имя, пишущееся четырьмя еврейскими буквами, которые соответствуют нашим буквам ИГВГ, 6961 раз. С XII века европейцы произносили это имя как «Иегова». Сегодня же многие ученые считают, что его правильнее произносить «Иагве».
Заметим, что около 50 лет бруклинские вероучители почти не упоминали имени главного божества. Вспомнили о нем только после скандального провала пророчества о начале царства божьего на земле в 1925 году. С тех пор они начали утверждать, что «фальшивые» религии забыли подлинное имя «всевышнего», поэтому-де Иегова поручил бруклинскому центру возвестить «эту великую правду», которая «является в настоящее время важнейшим вопросом для всего населения земли». «С 1 января 1926 года главное намерение журнала «Сторожевая башня» — представить перед всем миром имя бога Библии Иеговы», — говорится в № 5 этого издания за 1978 год (укр. яз.). С 1931 года богословы стали называть своих последователей свидетелями Иеговы и в своем переводе Библии употребляют слово «Иегова» 7199 раз.
Однако исследователям Библии не удалось установить, как в древнееврейском языке читалось буквосочетание ИГВГ и действительно ли им обозначалось имя главного божества; более того, они пришли к выводу, что слово «Иегова» не могло употребляться в древнееврейском языке, так как оно не соответствует его строю.
Поэтому уже в книге «Все писание богодухновенно и полезно» (1967, нем. яз.) говорится: «Выражение «Яхве» было бы правильнее, но больше используется латинизированная форма «Иегова» (с. 324).
В журнале «Пробудись!» № 6 за 1972 год отмечается, что слово «Иегова», возможно, не является технически правильной формой, так как никто не может сказать, как древние евреи произносили сочетание ЙГВГ, которым передавалось имя бога». Бруклинский центр утверждает теперь, что «не является решающим, как ты произносишь имя бога» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 18), и даже, что «бог Библии есть безымянный» («Сторожевая башня», 1972, № 3, с. 4). Если предположить, что руководители организации действительно передают мысли бога, то естественно сделать вывод, что «всевидящий» не знает даже своего имени.
Стремясь рассеять возникающие у верующих сомнения, защитники религии — богословы и философы-идеалисты — создали и продолжают создавать огромное количество доказательств бытия бога. Наиболее широкое распространение среди них получили космологическое, телеологическое, нравственное, онтологическое и историческое (или психологическое). Рассмотрим здесь два последних доказательства.
Онтологическое (от греч. — учение о сущем, существующем) доказательство бытия бога в наставлениях пастырей свидетелей Иеговы сформулировано так: «Раз существует наименование, то существует и личность». Создателем этого доказательства считается католический богослов, архиепископ кентерберийский Ансельм (1033–1109), который утверждал, что поскольку есть представление о боге как совершенном существе, то существует и бог. Позже бытие бога обосновывали существованием понятия о нем Августин, Дунс Скотт, Декарт, Лейбниц и др.
Онтологическое доказательство бытия бога логически несостоятельно, так как исходит из ложной посылки, что понятию всегда соответствует реальный объект. Каждый человек на личном опыте знает, что наличие представления о чем-то еще не доказывает его бытия — ведь представления складываются и ошибочными.
Бывают представления, мысленные образы, созданные фантазией, воображением людей и запечатленные в устном народном творчестве — сказках, былинах. Благодаря этому у людей сложился вполне определенный образ русалки, ковра-самолета, Бабы-Яги и т. д. Вспомним Илью Муромца и Соловья-разбойника, народных героев, побеждающих многоголовых змиев. Подобные образы добрых и злых существ имеются в эпосе всех народов.
Образы добрых и злых богов на первых этапах развития религии также явились плодом устного народного творчества. Кстати, главное сверхъестественное существо злых сил и у свидетелей Иеговы нередко именуется и изображается змием. Следовательно, наличие мысленного образа какого-то существа, в том числе бога, еще не доказывает его реальности.
Если бы источником понятия о боге был бог, то он был бы одним у всех народов. Но в древних и современных религиях имеется представление о многочисленных больших и малых, верховных и второстепенных богах. Следуя логике онтологического доказательства, надо признать существование всех многочисленных богов различных религий. Но богословы современных монотеистических вероисповеданий, в том числе бруклинские, отвергают бытие других богов, обнаруживая тем самым непоследовательность в защите идеи бога.
Историческое, или психологическое, доказательство существования бога основывается на широкой распространенности представлений о боге. Из этого факта вероучители делают вывод о «врожденности» и «всеобщей распространенности» веры в бога, причиной которых является якобы сам «всевышний».
В литературе свидетелей Иеговы, например в «Башне стражи» № 5 за 1965 год, историческое, или психологическое, доказательство бытия Иеговы формулируется так: «Всеобщая вера в бога доказывает, что человек первоначально был создан со склонностью признавать божье существование… Библия согласовывается с присущей человеку склонностью признавать существование бога».
Историческое, или психологическое, доказательство не имеет под собой научной основы. Известно, что вера в богов далеко не всеобщая. В нашей стране, например, подавляющая часть населения освободилась от религиозных пережитков. Даже в США, где деятельность многочисленных религиозных организаций всячески поощряется государством и капиталистами, есть немало атеистов.
Пастыри свидетелей Иеговы в майском, 1968 года, номере журнала «Пробудись!» также констатируют, что только 45 % взрослого населения Америки посещает храмы, а молодежь в них привлекается джаз-оркестрами, современными танцами и театральными представлениями.
Теологи не могут привести никаких веских доказательств в пользу утверждения, что распространенность веры в бога имеет сверхъестественное происхождение. В то же время историческая наука доказала, что на начальных этапах развития человечества люди не имели религиозных представлений. Только на определенной ступени развития сознания человека (примерно 30–50 тысяч лет назад) у первобытных людей появилось стремление осмыслить окружающий мир. А так как их знания о природе и самих себе были очень ограниченными, непонятные явления действительности объяснялись наличием сверхъестественных сил. Письменные источники древности и изучение верований народов, которые до последнего времени находились или находятся на низком уровне развития, свидетельствуют о том, что первобытный человек обожествлял многие непонятные явления природы. Отсюда поклонение богу солнца, ветра, дождя, моря и т. д.
Богословы не могут вразумительно ответить на вопрос, почему у разных народов образы богов столь различны, если источником этих представлений является один и тот же «всевышний»? Почему граждане одной и той же страны, одной нации часто поклоняются разным богам? Почему только в христианстве имеется более трехсот (а по некоторым источникам — около тысячи) течений, каждое из которых считает другие фальшивыми?
Определенная распространенность представлений о боге ни в коей мере не доказывает его существования. Зато жизнь убедительно свидетельствует о том, что с повышением общеобразовательного уровня населения, приобщением широких масс трудящихся к достижениям современной науки их «склонность признавать божье существование» неуклонно и повсеместно уменьшается.
