Теодицея, основанная на свободной воле человека.
Теология последних времен усиленно эксплуатирует догмат о даровании Богом свободы выбора своего пути для человека. Теологическую дилемму отчетливо выразил протоиерей Фаст: "Человек по воле своей наделенный возможностью любить Бога и быть в гармонии с Ним, либо противостоять Ему, не слушаться и грешить. В этом и корень зла, всякой неправды и страданий". Почему-то богословы не рассматривают третий возможный вариант, а именно, человек, основываясь на дарованной ему свободе выбора своего развития, начинает изучать окружающий его мир, познавая его законы и закономерности общечеловеческого сосуществования (не пренебрегая заповедями данными Яхве) и путем проб и ошибок выходит на оптимальный для людей путь развития. Сам догмат о дарованной человеку свободе выбора своего пути в земной жизни, если исходить из содержания ветхозаветных книг, неоднократно опровергался поступками и поведением самого Яхве. Самые незначительные проявления свободной воли людей (трактуемого в качестве своеволия) жестоко подавлялись либо непосредственно Яхве или, с Его подачи, ангелами-губителями. В ветхозаветные времена, как никогда раньше, на деле реализовывался клич конвоя заключенных "Шаг влево, шаг вправо - расстрел на месте!".
Многие столетия христианская теология приписывала первопричину склонности некоторых людей ко злу подстрекательской деятельности сатаны-Люцифера и его группировки. Но этот аргумент натыкается на такие догматически фундаментальные признаки Бога, как всеведение и всемогущество. При реальном наличии подобных качеств у Яхве для реализации бунта части ангелов не было бы никаких предпосылок. Всеведущий Бог все это заранее предвидел бы и в качестве всемогущего Бога заблокировал все возможные пути реализации бунта в самом его зародыше - в сознании ангелов. Но если всё же библия свидетельствует о существовании сатаны, то значит для этого были весьма веские причины, реализованные самим Яхве. Весьма пикантная подробность: падшие ангелы, по догматике, сотворены принципиально бессмертными - чем это не гарантия бессмертности и самого ЗЛА. Об этом напоминает и упомянутая в статье ранее цитата из книги пророка Исайи 45:7: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; я, Господь, делаю всё это". И эта, столь неприятная для верующих фраза, не оставляет камня на камне от современной концепции, которая старается в целях формулировки логичной теодицеи нивелировать понятие ЗЛА: если в природе есть свет, то тьма не существует - это всего лишь отсутствие света, и соответственно ЗЛА как такового не существует - "зло есть лишь отсутствие добра, отказ от него, а не нечто иное, второе".
Итак, теодицея, основанная на особом акцентировании свободного выбора человека, опровергается множественными эпизодами Ветхого Завета, фактом присутствия в небесной иерархии сатаны, которое было бы невозможным при действительном обладании Богом догматически утвержденных качествах и в не последнюю очередь личным утверждением Яхве в книге пророка Исайи.
Теодицея блаженного Августина.
Великий мыслитель святой Августин (IV-V век) имел своё, отличное от других, представление о порядке вещей, свою систему теодицеи. Отталкиваясь от догматического представление о Боге, как о творце лишь благого (доброго) бытия, Августин проблему кажущегося, по его мнению, присутствия ЗЛА в мире решил весьма оригинальным образом - аналогично апории Зенона о быстроногом Ахиллесе и медленной черепахе. Для этого Августин умозрительно разделил дистанцию от святого и праведного Бога (как вершину абсолютного добра) до последнего грешника на множество предполагаемых этапов (ступеней). Прежде всего Августин исходит из предположения, что ЗЛА в чистом виде просто не существует - существует лишь соотношение низшего этапа (ступени) к высшему. Любая из этих предполагаемых ступеней будет злом по отношению к вышестоящей и добром по отношению к ненастоящей ступени.
Для Августина сотворенный мир благ и хорош в том виде, каковым он является в данный момент - так как из ничего Бог мог сотворить лишь мир такого образца. Для мыслителя древности вполне очевидно, что лучше иметь такое бытие, чем не иметь никакого: "Охватив мыслью всё, я уже не желал лучшего (мира); высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив всё по здравому суждению, я нашел, что весь мир в целом лучше высшего, взятого в отдельности". Что же касается тех явлений, которые человек всё же называет ЗЛОМ, то для блаженного Августина это лишь человеческая невозможность охватить всю картину творения целиком. Разглядывая мелкий кусочек мозаики, человек не имеющий возможности отойти для охвата взглядом всего произведения, не будет в состоянии объективно судить о качестве увиденного фрагмента. Для Августина "добро и зло в порядке вещей" - т.е. Бог встроил и добро, и зло в необходимый порядок мироздания: "А всё это [добро и зло] - принадлежность великого порядка и божественного расположения, которое, поскольку охраняет единство всего в самой противоположности, приводит к тому, что и самое зло является необходимым". Что вполне согласуется с утверждением Яхве о Себе приведенное в книге пророка Исайи 45:7.
Теодицея Августина весьма логична, но, как и все остальные существующие теодицеи она апеллирует к неопределённо отдаленному будущему воздаянию. Однако для безутешной матери со скончавшимся у неё на руках младенцем подобное объяснение будет очень слабым утешением. Никакой теологически-логический фейерверк аргументов и доводов не в состоянии оправдать смерть недавно родившегося младенца - это есть абсолютное ЗЛО, которое невозможно простить никому, даже Богу.
Итак, теодицея святого Августина исходит из того, что зла как такового не существует, а есть отдельные проявления недостатка добра, называемые человеком, из-за своей неспособности видеть целое, злом.
Теодицея Лейбница.
Лейбниц - это один из самых великих математиков и физиков середины XVII и начала XVIII столетия, который живо интересовался проблемами богословия. Именно ему принадлежит термин "теодицея", обозначающий "богооправдание". Лейбниц свое понимание проблемы оправдания Создателя раскрыл в книге "Опыты Теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла", опубликованной в 1710 году.
Первой отправной точкой рассуждений Лейбница служит постулат о том, что созданный Богом мир является самым лучшим вариантом из всех возможных: "не могло быть создано ничего лучшего...чем то, что было создано Богом; и, следовательно, все вещи находятся между собой в совершенной гармонии и дышат полным согласием". Как же могут в таком совершенном мире процветать ЗЛО, несчастья и несправедливость? Посмотрим к чему приведет дальнейшее размышление гения.
Второй особенностью теодицея Лейбница является предположение о том, что отрицать наличие ЗЛА в совершеннейшем из миров было бы просто глупо. Да, ЗЛО существует, но оно допущено (попущено) Богом по принципу целесообразности. Хотя сам Бог никогда не совершает зла, но допускает его для совершения большего добра - т.е. зло уже вроде бы и не ЗЛО, как таковое, но этакое вспомогательное маленькое добро, направленное на стимуляцию большого добра стать ещё большим: "В мире зла любовь, милосердие, мужество, верность имеют ещё большую возможность самораскрытия, нежели при отсутствии зла. И поэтому Бог скорее допускает зло, чем не допускает". Поэтому, по мнению Лейбница, и позволялось безнаказанно процветать злу, дабы было накоплена необходимая концентрация ЗЛА для появления совершеннейшего ДОБРА - Богочеловека Иисуса Христа. Однако и после этого величайшего события ЗЛО не пропало из земной действительности - мало того его масштабы приобрели ещё более ужасающие масштабы.
