Зашифровав посредством различных символов, кумраниты трактуют книгу пророка - они не воспринимают текст непосредственно, в том виде как он написан, а находят в нем некое послание небес, относящееся к последним дням, а именно к текущему моменту, характеризующемуся оккупацией Израиля Римской империей и идеологическому конфликту кумранской общины и официального иерусалимского иудейства. По их представлению Яхве обрушил на Израиль всевозможные бедствия в ответ на беззакония иерусалимского священства, охарактеризованного в качестве "Нечестивого священника". На месте халдеев (вавилонян), уже давно разгромленных к тому времени, кумраниты в своем толковании явно видят описание римлян - что и понятно, все оккупационные силы проявляют себя примерно похожим образом. Но торжество римлян преждевременно - по мнению кумранитов Учитель праведности совершит суд над язычниками, попиравшими Божий народ, при помощи "тех, кто Его [Яхве] заповеди соблюдал" - т.е. самих кумранитов. Представления членов кумранской общины невероятно синхронны христианским догматам о последнем Суде Иисуса Христа над народами планеты. Опять, вспоминая возможность пересечения земного пути Иисуса с кумранитами во время сорокадневного ухода в пустыню, приходится признать возможным взаимный обмен идеями между ними.
Записанное пророком во второй главе, по мнению кумранитов, было не совсем понято самим Аввакумом и лишь Учитель праведности сможет в установленное время точно истолковать написанное, но не понятое. Отсрочка Божьего возмездия никоим образом не смущает кумранскую общину - задача членов общины заключается в ритуальной чистоте и точности соблюдать все установления Торы, а награда в виде сотрудничества с высшим Судом не заставит себя ждать. Опять мы видим, что философия жизни кумранской общины во многом подобна современной монастырской традиции, взглядам монашествующих. Вся вторая глава книги пророка Аввакума, по мнению кумранитов, полностью посвящена обличению нравов и морали сторонников Нечестивого священника (т.е. религиозной верхушки Иерусалима).
***
Общий вектор богословских рассуждений при формулировке разнообразных теодицей по большей части заключается примерно в следующем: какие бы трагические события (катастрофы, войны, эпидемии и т.д.) не произошли на планете - все это, по своей сути, являются необходимыми мерами со стороны небес, направленные на воспитание людей в правильном направлении. Теологи настаивают на том, что при любых катастрофах всегда остаются выжившие - никогда не бывает 100% гибели представителей какого-либо народа, хотя это утверждение спорно - неоспоримо доказано исчезновение многих древних народов, не говоря уже о тысячах исчезнувших видов животного мира. Оставшиеся в живых "счастливчики" трактуются богословами в качестве очищенного от прегрешений маленького горчичного зернышка, которое в дальнейшем принесет обширный благодатный урожай. О причинах, вызвавших множество невинных жертв, и о роли провидения в процессе происшедших трагических событий более не рассуждают - о них вспоминают лишь в календарные траурные дни. Служители культа всех конфессий торжественно возглашают одно и тоже - Слава тебе, Боже, что Ты хоть кого-то оставил в живых! ритуально утешая свою паству рассказами о грядущей награде павшим в своё время. И эти ритуалы продолжаются до новой всеобъемлющей катастрофы. Затем всё начинается по отработанному шаблону - мертвых хороним, отпеваем и затем возносим хвалу и благословение небесам за оставшихся в живых... И так далее по кругу.
Обращаем внимание на то, что эти концепции направлены на формирование определенного мировоззрения у людей, оставшихся в живых после любых катастрофических исторических катаклизмов, дабы предотвратить массовые бунты и столкновения с властями, допустившими случившиеся трагедии. Погибшие, в основном невинно, в расчет не принимаются - их называют необходимыми жертвами, которые допустил (попустил) Бог.
-- Краткий обзор концепций теодицеи христианских авторов.
Тертуллиан:
Прекрасно образованный учитель христианской Церкви III века. Согласно приписываемому ему изречению "Credo quia absurdum est" ("Верую, ибо абсурдно") можно судить о том, что Тертуллиан прекрасно понимал невозможность каким-либо логическим размышлением, доказать или опровергнуть непричастность Бога к тому, что "весь мир во зле лежит" (1 Ин.5:19). Он прекрасно осознает свою неспособность понять отсутствие справедливости в реальном мире: "Я, презрев стыд, счастливо бесстыден и спасительно глуп". Его теодицея заключается в безграничном доверии Христу вне зависимости от того, что происходит в мире. Это вера в чистом виде, но тем не менее ему не удалось опровергнуть предположение того, что ЗЛО в мире происходит по воле небес.
Иоанн Златоуст:
Величайший учитель Церкви, непревзойденный проповедник IV века. Но и он не смог дать четкого ответа на вопрос: "Как оправдать Бога в том, что вообще в сотворённом Им мире имеют место зло, страдание и несправедливость?". Богослов лишь дает понять, что в Божьем мире существует определенный баланс - страдающим и терпящим несправедливость в этом мире будет дарована мзда добродетели в ином (загробном) мире, а тем, кто роскошествует в этом мире в ином мире получит мзду нечестия. То есть его теодицея сводится к обещанию компенсации в неопределенное время при посмертном существовании, но никаким образом не показывает непричастность высших небесных сил в существовании ЗЛА, страданий и несправедливости в реальном мире. Также Иоанн Златоуст совершенно обходит стороной моральные аспекты действий и приказов Яхве в текстах Ветхого Завета.
Теодицея восстановления первозданного состояния мира (апокатастасис).
Часть богословов, понимая тщетность своих усилий оправдать Бога в реальном присутствии в мире ЗЛА, греха, страданий и даже вечных мук грешников, пришла к выводу - данное положение дел по сути временное явление. В свое время, известное только Богу Отцу, будет восстановлено всё Творение в первозданном, святом и блаженном состоянии. Великий Ориген трактовал страдания в качестве наказания Божьего, а огонь геенны в качестве некоего врачебного средства, согласно пророку Исайи: "Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" (Ис.4:4). Для подобной теодицеи характерна вера в то, что Бог очистит огнем не только всех грешников, но и демонов - падших ангелов: "Истребление же последнего врага нужно понимать не в том смысле, что погибнет субстанция его, созданная Богом, но в том смысле, что погибнет расположение и враждебная воля, происшедшая не от Бога, но от него самого".
Со взглядами Оригена был солидарен преподобный Исаак Сирин и святой отец Григорий Нисский, которые исходя из догмата о неизменности и постоянстве Бога пришли к выводу, что ЗЛО не может быть неизменным и постоянным - оно с необходимостью превращается в свое время в добро. Григорий Нисский подчеркивал: "И человека освободя от порока, и врачуя самого изобретателя порока (диавола). Ибо очищение болезни, хоть оно и трудно, есть врачевание недуга". Это своего рода аналог философской категории единства и борьбы противоположностей, когда любая философская категория переходит со временем в свою противоположность.
Однако такого рода теодицея не была принята Церковью и на V Вселенском соборе осуждена. Для верующих более адекватной мерой справедливости показалось предположение о необходимости вечных мучений демонов и нечестивых людей в огне геенны. Тем не менее теодицея апокатастасиса интуитивно близко тому образу Бога, который люди ощущают в своих сердцах - для них никакие райские блаженства не устранят боли души, сознающей страдания грешников в тот же самый момент, когда праведникам должно блаженствовать. Никакая благодать невозможна, если душа благая осознает одновременность с ней страдания других живых душ в адском пламени.
