Третьей чертой теодицеи Лейбница является признание очевидного факта, вытекающего из ортодоксального взгляда на книги Библии - в горнем мире, после завершения процесса Страшного Суда, создастся положение, когда ЗЛО будет многократно преобладать над Добром. Это проистекает из евангельских слов "много званых, а мало избранных", которые недвусмысленно указывают на то, что не очень многочисленные праведники будут наслаждаться вечным блаженством под адские вопли миллиардов грешных душ, осужденных на вечные муки в геенне огненной. Что ни говори, весьма непривлекательная и совершенно не располагающая к блаженству картина. Но такая постановка вопроса не останавливает ученого - для него мир без зла - это мир без совершенства, а значит уже и не подлинно святой.
Лейбниц опять следует концепции свободы выбора человеком своих поступков - направленных на добро или зло. Для него очевидно - раз выбрал путь зла, то не возмущайся и терпи вечные страдания. Но это логика эмоционально-человеческая, не осознающего подлинного понятия вечности и не принимающая во внимание соразмерность наказания содеянному. Если исходить из догматического понятия тождества Иисуса с Богом Отцом, то вполне очевидно должно восторжествовать милосердие Иисуса над ветхозаветной мстительностью Яхве, долготерпение и жертвенность Иисуса над скорым на расправу Яхве.
P.S. По первому пункту рассуждений Лейбница следует заметить, что он явно исходит из единственности существования нашего мира, как наилучшего варианта среди большого количества теоретически возможных (в чем нет ничего удивительного для ученого начала 18 столетия). Однако современная физика и космология давно пришли к выводу, что возможны совершенно различные варианты практического возникновения жизнеспособных Вселенных и наша лишь один из них. Во многом основным внутренним посылом рассуждений Лейбница служит чисто психологический момент: "...то что было, то и полюбила" - человеку выбирать наилучшие миры для своего обитания явно не приходится и потому следует смириться с тем, что у него есть. Лучше такой мир, чем никакого мира.
По второму пункту теодицеи Лейбница следует заметить, что его утверждение о том, что Бог никогда не совершал зла расходится с текстами Ветхого Завета. Достаточно вспомнить о Всемирном потопе, о уничтожении все первенцев Египта лично Яхве (если верить ветхозаветному тексту) и много других эпизодов Библии, упомянутых в приложении к данной статье. Конечно можно нивелировать эти поступки Яхве разнообразными теологическими предположениями, но для людей, обреченных Богом на неминуемую гибель подобная судьба была самым настоящим ЗЛОМ, без всяких оговорок. Однако и после появления на планете исинного добра в лице Иисуса Христа, после его победы над смертью на примере Своего воскрешения, ЗЛО не пропало из земной действительности - мало того его масштабы с веками приобрели ещё более ужасающие масштабы. Неужели миллионы и миллионы жертв разнообразных трагедий, войн, эпидемий предшествующие появлению распятого и воскресшего Иисуса - неужели эти горы ЗЛА были необходимы для примирения Бога и Человека?
По третьему пункту можно возразить, что догматическое положение о вечных муках проштрафившихся грешниках самым явным образом противоречит нашему внутреннему восприятию образа Бога, как любящего и прощающего Отца Небесного. Никто не спорит - наказание за грех положены, но никак не вечные. Если для несовершенных людей совершенно ясен принцип соответствия наказания совершенному проступку, то и для несоизмеримо более совершенного Бога наказания грешников в виде "вечных страданий и мучений" явно будет несправедливым.
Следовательно, теодицея Лейбница, постулируя инструментальную необходимость зла, во многом предвидит выводы современной генетики, говорящие о необходимости генетических мутаций живых организмов, вызываемых именно неблагоприятными факторами внешней среды. Моральный акцент ученого на попускании, или даже содействии Богом злу противоречит догмату о святости Создателя.
-- Фундаментальная причина неудач создания теодицей.
Итак, какой же вывод можно сделать из факта множественности разнообразных систем теодицеи? Лишь единственный: логически безупречную систему оправдания Бога, полностью включающую в себя, наряду с обещанными благодеяниями в отдаленном будущем, и многочисленные безвинные жертвы прошлого и настоящего - создать ни одному из многочисленных богословов трех тысячелетий не удалось. Далее очевидно, что и книги Библии не дают удовлетворяющий всех ответ на пытливые вопросы людей - если под таким ответом ожидать логически непротиворечивые аргументы в русле строго научной методологии, а не расплывчато-туманные рассуждения богословов, стремящихся подогнать факты реальности под заранее желаемый ответ.
В целом сложившееся положение весьма понятно - невозможно путем словесной эквилибристики "темный" поступок или приказ Высшего Существа, признаваемого за единственный источник высшей морали и нравственности, сделать безукоризненно "белым", не только по высшим стандартам морали, но и по нормам морали человеческой. Нравственное чувство человека не обмануть, хотя можно его остроту лишь на краткое время анестезировать. Исходя из этого автор данной стати пришел к выводу, что без тщательной ревизии текстов Ветхого Завета на предмет соответствия приписываемых Богу поступков и высказываний (приказов) догматически непреложным для Него качествам высшей морали и нравственности не обойтись. Всё, что не проходит такую ревизию, следует в новых тиражах Библии снабжать сопроводительным комментарием, показывающим спорность данного эпизода. Более верно усомнится в возможном текстовом искажении первоначального смыслового импульса, посланного небесами многочисленным пророкам, чем усомнится в искренности и справедливости Бога.
Глава 2. Выводы и ответы.
Присутствие в мире добра и зла - это результат закономерного развития человечества или предвестник космической битвы трансцендентных противников?
На протяжении всей статьи автор неоднократно задавал недоуменные вопросы по несоответствию образа Творца (мистическим образом заложенного в нашем подсознательном представлении) и догматических положений о морально-этических качествах Бога (основанных в основном на этом представлении) каноническим текстам Библии и видимыми результатам влияния трансцендентного мира на мир реально-материальный. Поэтому, приступая к заключительной части данной статьи, автор попытается дать свои ответы на возникшие вопросы, учитывая результаты проведенного анализа.
-- Сколько существуют возможностей непротиворечивого совмещения иногда шокирующих библейских фактов, реалий сотворенного мира с образом любящего Бога?
Приступая к написанию данной статьи, автор хотел, как можно более доступно показать насколько многообразными могут быть толкования образа нашего Отца Небесного. Это во многом связано с тем, что тексты Библии, главным образом Ветхого Завета, в различных эпизодах преподносят нам совершенно различные, по своим моральным качествам, образы Бога. Если внимательно следить за трансформацией этих образов на протяжении всей Библии (включая Ветхий и Новый Заветы), то перед нами вырисовывается своего рода библейская синусоида колебаний отношения Бога (главным образом это ветхозаветный Яхве) к Своим творениям - от благожелательного Создателя жизни на планете, весьма довольного получившимся результатом, до совершенно необъяснимых вспышек гнева Яхве, приводящих к гибели очень больших количеств людей. Кульминацией подобного отношения стало осуществление всемирного потопа с уничтожением почти всего живого на планете. Дальнейшая история существования еврейского племени ознаменовалась заключением вечного договора (по тожественному заверению Яхве), согласно которому евреи обещали чтить и признавать Яхве своим Богом на вечные времена, а Яхве, в свою очередь, взял обязательство оберегать Свой народ на всех путях их также на вечные времена. Характерным условием договора, по свидетельству иудейских богословов является невозможность его расторжения, поскольку речь идет о бессрочных обязательствах обеих сторон и согласно догматическому положению о принципиальной неизменяемости Бога: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Числ. 23:19).
