Под первым воскресением нужно разуметь то состояние душ умерших, которое созерцал тайнозритель. Оно может быть рассматриваемо как переход (восстание) благочестивых от земной жизни к жизни на небе, от унижения и страданий к славе перед престолом Божиим. Это воскресение называется первым, ибо оно предваряет и предуказывает на воскресение общее, за которым последует блаженная жизнь праведников и в телах. Такая участь принадлежит не всем; многие (прочие из умерших) христиане и нехристиане не удостоятся прославления после своей земной жизни и, разлучившись с телом, будут пребывать вдали от Божественного престола своею душою. Поэтому-то Иоанн и не видит их живыми (ожившими) перед Божественным престолом и вблизи сидящих на престолах.
Откр 20:6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Иоанн участников первого воскресения называет не только блаженными, но и святыми, т. е. совершенными. Совершенство, будучи условием блаженства христиан после их земной смерти, после разлучения души и тела, послужит для них вместе с тем и основанием освобождения от второй смерти.
Смерть вторая, как это видно из Откр 2:11; 20:14, есть вечные мучения, которые наступают для каждого человека после его осуждения на Страшном Суде. Телесная смерть есть отделение души от тела, и ее не избегает ни один человек. Но есть еще смерть духовная, она состоит в лишении человека Божественной благодати, оживляющей его душу. Праведники же, благодаря своей святости и чистоте, находятся и после своей телесной смерти в самом тесном общении с Богом. Они становятся священниками Бога и Христа (ср. Откр 1:6), т. е. лицами весьма близкими к Богу, делаются некоторыми посредниками между Ним и земными людьми. И как теперь они царствуют со Христом тысячу лет, т. е. до всеобщего воскресения, так будут царствовать и после этого воскресения, вечно, так как ничто не может лишить их благодати и через это подвергнуть второй вечной смерти, вечным мучениям.
Откр 20:7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их, как песок морский.
Отдел 20-й главы со стихов 7–10 сообщается Иоанном не в форме видения, но в форме пророчества. Пророческому взору Иоанна было открыто, что по прошествии тысячи лет, на которые сатана (диавол) был заключен в бездну, он снова будет освобожден из темницы своей, из своего состояния связанности в его деятельности. Диавол назван здесь сатаною, каковое название характеризует его со стороны его боговраждебности, со стороны его постоянного стремления препятствовать людям воспринимать Божественную благодать.
Этот эсхатологический момент освобождения сатаны из бездны нужно рассматривать (ср. Откр 9:1–11, 11:7) как ту самую деятельность диавола, которую он проявит перед концом мира, когда он для большего успеха воспользуется личностью антихриста и его лжепророка.
Сатана выйдет, т. е. открыто проявит себя обольстителем земных народов (ср. Откр 9:11, 13:1). Обольщаемые народы названы Гогом и Магогом. С именами Гога и Магога мы встречаемся и в Священном Писании Ветхого Завета. Магог – это имя одного из сыновей Иафета (Быт 10:2) и страны (Иез 39:6), царем которой был Го г (Иез 38:1–2). Имена Гога и Магога нужно рассматривать как указание на представителей народов, бывших орудием Божественной казни, и должны говорить нам о воинственности и жестокости этих народов.
Они изображаются находящимися на четырех углах земли; это значит, что диавол через антихриста привлечет все народы вселенной для своей боговраждебной деятельности. Нечестивые народы последнего времени, возбуждаемые диаволом и руководимые антихристом, соберутся на брань против святых (стана) и против возлюбленного города.
Откр 20:8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
Стан святых – это Церковь Христова, общество истинно верующих христиан последнего времени в их противоположности последователям антихриста.
Точно так же и город возлюбленный есть та же самая Церковь, общество верующих гонимое, но твердое и славное Божественной помощью, верою в Бога, Который обитает среди них как бы в своем возлюбленном городе.
Откр 20:9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
Христиане должны будут составить как бы военный лагерь и в этом смысле всегда воевать и быть готовыми на брань с диаволом; но, по выражению Апокалипсиса, огонь ниспадет с неба и уничтожит все боговраждебное воинство. Этот огонь будет, несомненно, послан от Бога как очевидное доказательство и выражение Божественной помощи для святых и Божественного гнева по отношению к грешникам (ср. Быт 19:24).
Это падение огня с неба указывает на тот же эсхатологический момент, о котором говорит Откр 19: 21 (ср. 2 Сол 2:8) и который утверждает истину, что все люди перед Страшным Судом должны претерпеть изменение своего тела – мучительное для нечестивых, как бы предначатие вечных мучений.
Откр 20:10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Для диавола, прельщавшего народы, вечные мучения наступят ранее общего суда и без суда. Его беззакония и его боговраждебность вполне очевидны, и потому суд над ним, как и над антихристом и лжепророком, излишен (Откр 19:21). Для диавола, как осужденного издревле, от века была назначена огненная геенна (Мф 25:41).
Откр 20:11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Доведя до конца изображение судьбы антихриста, лжепророка и самого диавола, преданным вечным мучениям, Откровение обращается к изображению суда над человеческим миром (Откр 20:11–15), а после этого рисует картину будущего обновленного мира, на котором будет жить новое обновленное человечество.
Иоанн видит великий престол, который назван белым для указания на святость и неподкупность сидящего на нем Судии (ср. Мф 28:3; Дан 7:9). Сидящий на престоле несомненно Сам Иисус Христос, Который говорил о Себе, что Отец весь суд отдал Сыну (Ин 5:22).
Пред Ним как всемогущим Господом и Владыкой бежало небо и земля. Небо и земля исчезнут, когда наступит конечный мировой переворот, после которого должна начаться новая жизнь обновленного мира. Обновление мира и обновление твари должно произойти одновременно с обновлением человека, с изменением оставшихся в живых и с воскресением умерших. И только после переворота, среди новой обстановки, все люди предстанут перед престолом Судии.
Откр 20:12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Иоанн называет их мертвыми, но, очевидно, вместо умершими: они воскрешены действием всемогущества Божия и призваны для суда и отчета во всей своей земной жизни.
Здесь обходятся молчанием те, которые останутся живыми до суда (1 Кор 15:52–53). Но это молчание не есть отрицание факта суда и над оставшимися в живых. Всеобщий суд – а здесь речь несомненно идет о нем – будет судом над всеми людьми без исключения, как дожившими до Второго Пришествия Господа, так и умершими к этому времени, как праведными, так и грешными (Мф 25:31; 2 Кор 5:10). Все люди без исключения должны предстать перед престолом Судии: и великие и малые, без всякого различия по их бывшему положению среди земного общества.
