Страшный Суд. Середина XV в.

Второй призыв к покаянию через иного ангела состоит в указании на действительную жизнь антихристианского мира. Эта казнь – падение Вавилона. Хотя здесь говорится, что пал Вавилон, но он представляется павшим только в видении, и только в видении на это указывается людям антихристианского времени.

Это падение Вавилона будет началом суда, первым камнем, брошенным в мир при его осуждении Богом (Откр 18:21). Сообразно с этим нужно объяснять и само наименование Вавилона. Вавилон есть прекрасный образец для всякого боговраждебного города. А так как и в последнее антихристианское время царство антихристово задается целью заменить все святое и божественное человеческим и антихристианским, то и главный город этого царства как нельзя больше будет напоминать собою древний Вавилон. Поэтому под падением Вавилона естественнее всего понимать падение будущего Вавилона, главного города будущего антихристианского царства, если и не с таким же собственным именем, то с таким же характером его жителей и с таким же свойством и задачами власти его правителя.

Причиною падения будущего Вавилона выставляется идолопоклонство, наименованное блудом. Это блудодеяние названо при этом яростным вином в смысле его силы воспламенять человеческое тело, человеческие страсти. Понятие же самого блудодеяния в Священном Писании очень часто употребляется в применении к городам (Ис 1:21; Наум 3:4) и обыкновенно указывает на все то развращающее влияние, которое оказывают те или другие города на народы своею торговлею, своими нравами и своим идолопоклонством.

Как бы для усиления впечатления от падения Вавилона третий ангел громким голосом обращается с угрозою ко всем поклоняющимся зверю и принимающим начертание его.

Угроза, очевидно, обращена к тем самым людям, которые по изображению 8 стиха упивались и услаждались яростным вином вавилонского блудодеяния, т. е. роскошной антихристианскою жизнью. Теперь, в противоположность этому, им высказывается угроза предстоящей необходимости пить чаши гнева Божия.

Будут пить вино ярости Божией, вино цельное, вино неразбавленное, которое означает гнев Божий, нисколько не смягчаемый Божественным милосердием. Грешники, поклонявшиеся зверю, будут мучимы в огне и сере, что является принадлежностью адских мучений.

Выражение же, что мучения будут происходить пред Агнцем и пред святыми Ангелами, т. е. как бы ввиду их, указывает на особую силу мучений, горечь которых будет увеличиваться еще от того, что мучимые будут сравнивать свое мучение с блаженством святых и постоянно думать о тех, за вражду к которым они сделались достойны вечного наказания.

Мучения грешников будут постоянны; им не будет перерыва, и поклонявшийся зверю грешник, мучимый изо дня в день, не будет иметь ни одной минуты успокоения, ни малейшего времени, свободного от этих мучений.

В угрозе грешникам страшными наказаниями святые должны почерпать для себя утешение и ободрение, преодолевать малодушие при своем постоянном исповедании христианской веры среди антихристианских гонений и питать твердую надежду, что эти гонения скоро кончатся.

Другое утешение святым возвещается новым небесным голосом, который повелевает Иоанну написать: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе. Повеление говорит о том, что истина этого откровения должна занимать видное место и существенное значение среди других истин, которые уже возвещены ему и которые будут возвещены.

Под умирающими подразумеваются все христиане, которые умирают в истинной вере и в твердой надежде на Божие милосердие. Они в самой своей жизни доказывают, что они достойны блаженства, как дара любви Божией, ибо и сами возлюбили Господа, доказывая это исполнением Его заповедей, всею своею христианской жизнью, которая есть непрестанный труд, непрестанная работа и непрестанное несение креста.

Мера долготерпения Божия истощилась, настал час воздаяния и праведникам, и грешникам. Иоанн в новом видении видит среди светлых облаков подобного Сыну Человеческому, имеющему на голове золотой венец, а в руке – острый серп.

Светлое или белое облако составляет, так сказать, существенную черту будущего Второго Пришествия Господа (Мф 24:30; Лк 21:27). Поэтому явившийся, очевидно, Сам Иисус Христос, Мессия в Своем образе Сына Человеческого, имеющего прийти для суда над миром.

Серп в Его руках есть орудие жатвы и говорит о суде над миром.

К сидящему с серпом обращается ангел, выходящий из храма, обращается как вестник Божественного повеления, предопределенного от века. Следовательно, здесь речь не о приказании от ангела, но о приказании через ангела. Повеление исходит от Самого Бога; но и Сам Иисус Христос неоднократно свидетельствовал, что Его деятельность как Сына всегда сообразовалась с волею Отца Небесного.

Жатва, и по слову Спасителя, есть кончина мира (Мф 13:39), и, следовательно, и апокалиптическая жатва есть собрание всех верных (1 Сол 4:17) и выделение их от нечестивых перед произнесением окончательного приговора после Страшного Суда. Он будет в то время, когда мир в своем развитии и добра и зла дойдет до предопределенного Богом предела.

Далее Иоанн видит другого нового ангела, который выходит из храма. Это, очевидно, один из простых ангелов, служителей Божиих и исполнителей Его воли. Вслед за ним появляется еще новый ангел. Но он выходит уже не из храма (Откр 11:19), не из святилища, но от жертвенника и назван имеющим власть над огнем.