Слово блажен – применительно к Откр 22:18–19 может означать и свободу от казней последнего времени, и радостное вступление в будущий новый Иерусалим. Назвав блаженными читателей и слушателей своего Апокалипсиса, Иоанн поясняет, чего он ожидает и желает от них. К ним он предъявляет требование, чтобы они были соблюдающими написанное. Это подтверждается и окончанием третьего стиха: ибо время близко. Христианин должен иметь ввиду откровения Апокалипсиса о близкой кончине мира, о блаженстве праведников и мучениях грешников, так как может случиться, что эта кончина застанет его совершенно неожиданно и потому неприготовленным.

Иоанн – это тот, который назван был рабом Иисуса Христа в первом стихе. Он обращается с полученным откровением к семи Церквам Азии – той передней части малоазийского полуострова, которая была местом проповеднической деятельности апостолов Павла и Иоанна, и где было основано несколько христианских обществ – Церквей. Обращается только к этим семи Церквам как к типу соборной Церкви и еще потому, что именно эти семь Церквей Иисус Христос избрал сосудом для восприятия тайн грядущего. К этим Церквам Иоанн обращается с обычным апостольским приветствием, которому апостолы были научены Самим Иисусом Христом. Эта благодать и мир преподаются не от него, Иоанна, а от Того, Который есть, и был, и грядет. Это последнее выражение повторяется в Апокалипсисе еще два раза (Откр 1:8, 4:8). В обоих случаях это имя прилагается к Богу Отцу, к первой Ипостаси Святой Троицы, – так и здесь. О преподании же мира и благодати от других лиц Святой Троицы говорится евангелистом Иоанном в дальнейшем течении речи. Именно о благодати и мире от Святого Духа говорится в словах: и от семи духов, находящихся пред престолом Его. Это – не силы или добродетели Божии, не высшие ангелы, – ибо ангелы сами по себе никогда не называются подателями благодати и мира, как существа тварные, хотя бы и высшие. Большинство толкователей (Андрей Кесарийский, Викторин, Жданов) под семью духами разумеют Святого Духа. Право на такое толкование дают те аналогии, которые мы находим в других местах Священного Писания (Ис 11:2–3; Зах 4:6, 10). Единая Ипостась Святого Духа символически изображается седмерицею духов (ни более ни менее) потому, что число семь – как бы печать духа и выражает собою полноту благодатных даров, раздаваемых от Святого Духа (1 Кор 12:4–11).

Святым Духом, является Иисус Христос. Тайнозритель характеризует Его несколькими определениями:

1. как свидетеля. Иисус Христос свидетельствовал, учил о божественной любви к людям и о призвании всех людей к божеству, – подобно древним пророкам, и подобно исповедникам и мученикам, за которыми и утвердилось это название – мучеников.

2. Иисус Христос характеризуется как свидетель верный, – в том смысле, что Он Свое учение, Свою проповедь о спасении запечатлел Своими страданиями.

3. характеристика Иисуса Христа заключается в словах первенец из мертвых (Кол 1:18). Название Иисуса Христа первенцем из мертвых должно быть понимаемо как указание на Его совершенство и превосходство пред всеми рожденными от смертных. Он первый, единственный из всех смертных, ибо только Он один воскрес своею собственною силою и властью. Это же есть и указание на Его Богочеловеческую природу.

4. Характеристикой Иисуса Христа служит указание на Его царское достоинство: Он есть Владыка царей земных. Здесь цари земные берутся, очевидно, как представители всего человечества, всей его власти и силы. Непосредственно к характеристике Иисуса Христа как подателя благодати и мира, святым Иоанном присоединяется прославление. В этом прославлении обращает на себя внимание своеобразность конструкции речи. Своеобразность произошла вследствие крайнего возбуждения тайнозрителя и крайней быстроты течения представлений в его уме: это есть новое свидетельство особенности Апокалипсиса как книги, отличной от других пророческих книг и написанной в состоянии высшего пророческого экстаза.

Смысл выражения этого стиха может быть выяснен по аналогии с выражением апостола Петра: народ избранный, царское священство (1 Пет 2:9). Христиане начинают составлять Царство Христово, поскольку господствуют при помощи Божией благодати над своими человеческими страстями и вожделениями, поскольку следуют Иисусу Христу, отрекаясь от себя и неся свой крест. В соответственном сему смысле христиане могут быть названы и священниками. Они священники Богу и Отцу Его, т. е. они служат Ему, принося бескровную жертву, принося Ему свои молитвы и сердца, сокрушенные и смиренные. В этом жертвоприношении священнодействует и должен священнодействовать всякий христианин.

За все Ему (Иисусу Христу) слава, т. е. прославление, хвала благодарности, и держава, т. е. подчинение Его могуществу.

Этот стих хотя также говорит об Иисусе Христе, но уже по отношению к будущему, по отношению к Его Второму Пришествию. Изображение этого второго пришествия, которое должно быть запечатлено в памяти христиан, отчасти такое же, какое содержится и в других местах Священного Писания (Мф 24:30; Откр 26:64; Дан 7:13). Иоанн мог почерпнуть это выражение из своей памяти, вспоминая беседы Иисуса Христа, или из пророчества Захарии: они воззрят на Него, Которого пронзили и будут рыдать о Нем (Зах 12:10). Достойно примечания, что его пророчество евангелист Иоанн приводит и в своем Евангелии, как, очевидно, ему хорошо известное.

Под выражением: и те, которые пронзили Его, нужно разуметь не только потомков Иудеи по плоти, но лиц других народностей, которые своею греховною жизнью, своим отвержением Евангелия будут вторично пронзать Спасителя (Гал 2:17, 19, 21).

В этом стихе говорится о Боге Отце – первопричине Божественного ведения, Который дал откровение Христу для сообщения верующим (Откр 1:1). Так что и этот стих, так как и предыдущий, имеет целью еще более усилить авторитетность сообщенного в Апокалипсисе.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец… Смысл этого выражения тот, что Бог, как Вседержитель, есть действительное начало и первопричина всякого бытия. Вместе с тем Он и конец (альфа – первая буква греческой азбуки, омега – последняя), конечная цель всего бытия; все, как созданное Им, должно и стремиться к Нему, при Его помощи стремиться к совершенству и у Него просить себе блаженства (Кол 1:17).

Обыкновенно толкователи оканчивают введение в Апокалипсис на 8 стихе и стих 9 относят уже к первой части его. Но можно отвести 9 стих и к введению и начинать первую часть только с 10 стиха, который стоит в непосредственной связи с последующим, стих же 9 может быть понимаем и как предварительное пояснение дальнейшего и как окончание предыдущего.